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【段鳳英】吳鉤：穿越回宋朝，想勸“背誦默寫天團(tuán)”文章寫短點(diǎn)

今年4月，電視劇《清平樂》的熱播，讓從未在影視戲劇作品中當(dāng)過主角的宋仁宗著實(shí)“火”了一把。

【陳焱】郭嵩燾洋務(wù)思想中的船山哲學(xué)影響

郭嵩燾是晚清洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的重要人物之一，也是近代湖湘士大夫集團(tuán)中研究與宣傳船山思想的大將與旗手。

【沈瑋瑋】情感、政治與禮法：北魏蘭陵長公主被毆致死案再探

北魏蘭陵長公主被駙馬劉輝毆打致死一案對(duì)理解古代中國法律儒家化進(jìn)程的曲折性與復(fù)雜性意義重大。深究該案所涉人員的想法與行動(dòng)，他們均受到個(gè)人秉性、交際關(guān)系和時(shí)代觀念之影響，各方關(guān)聯(lián)甚密，情感、政治和禮法互相交織，共同制造了這一慘案。從各方關(guān)系及其言行動(dòng)機(jī)進(jìn)一步深入案情，查找案發(fā)與裁判及結(jié)局的真正動(dòng)因，方能多元且深刻···

【陳焱】船山與變法——論王船山對(duì)譚嗣同的精神氣質(zhì)與哲學(xué)思想之影響

除了西學(xué)之外，譚嗣同在推動(dòng)戊戌變法的時(shí)候，實(shí)際上是以船山思想作為其變法維新思想的主要傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)與精神動(dòng)力。在譚嗣同的維新變法思想、哲學(xué)與精神氣質(zhì)中，船山思想作為中國傳統(tǒng)儒家哲學(xué)的代表與西學(xué)、佛學(xué)一道發(fā)揮了十分重要的影響。

【徐建委】季札觀樂諸問題辯證 ——兼論早期儒家對(duì)先秦知識(shí)的塑造

此類故事在戰(zhàn)國秦漢時(shí)代的文獻(xiàn)中頗為常見，應(yīng)視為一種文化現(xiàn)象來解讀，關(guān)注其建構(gòu)性和意識(shí)形態(tài)性。后人對(duì)先秦歷史的許多“歷史感覺”，多來自于這類充滿了現(xiàn)場(chǎng)感的故事，而它們多數(shù)都是早期儒家所創(chuàng)制的?；蛘呖梢哉J(rèn)為戰(zhàn)國初年儒家學(xué)者們所編纂的故事，塑造了我們對(duì)早期歷史的認(rèn)知與想象的主色調(diào)。

【曹景年】《荀子校釋》商補(bǔ)

《荀子》是先秦重要的子書，由于其中多有古詞古義，又因在很長一段時(shí)期內(nèi)疏于校理而致使訛誤較多。清代以來，學(xué)者逐漸重視此書，校釋者頗多，尤以今人王天海先生的《荀子校釋》一書最晚出而搜羅最富，考證精詳。然細(xì)讀原書，仍有若干未洽之處，今為商補(bǔ)札記若干條，以期對(duì)研讀《荀子》者有所幫助。

【劉鐵芳】《論語》研讀作為一種教化實(shí)踐：重溯個(gè)體成人的精神之源

研讀《論語》應(yīng)從同情的了解開始，意識(shí)到作為曾經(jīng)的存在之孔子何以關(guān)聯(lián)于我們當(dāng)下的存在，以在內(nèi)心之中去尋找作為我們精神生命之重要發(fā)端的孔子，經(jīng)由孔子來認(rèn)識(shí)我們自己。其基本路徑乃是努力從斷片中探尋整體，使斷片的言說關(guān)聯(lián)于孔子思想的隱在大體。就其實(shí)質(zhì)而言乃是回返民族心靈之開端，以此作為個(gè)體精神發(fā)展的基礎(chǔ)，由此而使得研···

【程蘇東】“詭辭”以現(xiàn)義——論《太史公自序》的書寫策略

從根本上說，“辭”只是“指”的載體，當(dāng)“指”的表達(dá)訴求高于“辭”時(shí)，不僅書寫者不必為“辭”所拘，閱讀者也不應(yīng)執(zhí)辭而索義，這與孟子提出讀《詩》應(yīng)“以意逆志”的思路頗有相近之處。作為早期私人著述的典范，公羊?qū)W關(guān)于“因史記作《春秋》”的一系列闡釋不僅在取義的層面深刻影響了司馬遷，而且在書寫方式的層面對(duì)司馬遷產(chǎn)生了直接的影響。

【林桂榛】城市、社群與禮樂文明——以荀子思想理論為中心

禮樂復(fù)興首在城市，整頓人心也首在城市，如何禮樂，如何整頓，我看公共生活秩序、慈善公益、集體文娛、宗教社團(tuán)及活動(dòng)、文化社團(tuán)及活動(dòng)等等，此中莫不有禮有樂。若能這方面提升或做好，提升公民素養(yǎng)或人格，提升社會(huì)友愛與互助，提升人心的仁善與安樂，則善莫大焉。

【王錕】論朱熹的生命哲學(xué)

朱熹所講的生命，不是生物學(xué)意義上的生命，也不是抽象意義上的生命，而是從人的日常生活上講生命，從生活環(huán)境上講生命。朱熹的生命對(duì)象，不僅是指活生生的人，而且還指花草樹木、蟲魚鳥獸、山河大地、風(fēng)雨霜雷、日月星辰等與人息息相關(guān)的自然萬物。因此，朱熹喜歡以與人關(guān)系密切的草木來具體闡述其生命哲學(xué)。

【楊澤波】為什么要關(guān)注“生生”問題——《儒家生生倫理學(xué)引論》緒論

“生生”是一個(gè)古老的詞匯，常為人們使用，近年來更為一些學(xué)者關(guān)注，連續(xù)發(fā)文加以討論，或確定中西哲學(xué)之不同，或探討以此重建中國哲學(xué)之可能。我高度評(píng)價(jià)這些學(xué)者做出的努力，但我關(guān)注這一問題與時(shí)下研究有所不同。我的重點(diǎn)在于探討道德本體與時(shí)間的關(guān)系，將時(shí)間包括空間加入道德本體之中，以對(duì)儒家傳統(tǒng)的思維范式進(jìn)行徹底的變革。

【姚洋】理解當(dāng)代中國政治體制的儒家視角

“一人一票”的西式民主敘事和中國現(xiàn)實(shí)之間差距非常大，這樣就會(huì)產(chǎn)生雙向的焦慮，就是有所謂合法性的焦慮。當(dāng)代中國的學(xué)者，政治學(xué)者，哲學(xué)學(xué)者，經(jīng)濟(jì)學(xué)者，社會(huì)學(xué)者都應(yīng)該一起來努力，創(chuàng)造中國共產(chǎn)黨體制的新敘事。這個(gè)新敘事恐怕要從我們的傳統(tǒng)里來汲取養(yǎng)分，這個(gè)養(yǎng)分就是儒家的政治傳統(tǒng)。

【專訪】姚洋：新型冷戰(zhàn)來了嗎？

我覺得中國要想在世界上站立起來，中國共產(chǎn)黨必須回歸中國。中華民族的偉大復(fù)興是我們黨的目標(biāo)，既然這樣，就得回歸中國的傳統(tǒng)。但理論要轉(zhuǎn)型是非常困難的，所以就形成了這種自己說話自己都不信的別別扭扭的局面。先把理論給理順了，這是最根本性的問題，我們今天的很多問題的癥結(jié)都在這里。

【柴可輔】儒家論樂的兩重語義與樂教濡化效用的反思

從治樂者視角出發(fā)，音樂以仁道理念之再現(xiàn)為定性；從聆聽者視角出發(fā)，音樂則以自然情態(tài)之表現(xiàn)為特征。面對(duì)兩重語義之間的內(nèi)在緊張，儒家基于聲、情、理三者關(guān)系的建構(gòu)，統(tǒng)合音樂的再現(xiàn)性與表現(xiàn)性，化解治樂者與聆聽者的視角分歧，使樂教獲得了具備充分經(jīng)驗(yàn)厚度的可行性論證。

【劉鐵芳】“斯文在茲”：從《論語》看孔子作為師者的文化使命

孔子一輩子在學(xué)與教之間不斷轉(zhuǎn)化，其中心就是傳承斯文，也即賡續(xù)周代以來的禮樂文化傳統(tǒng)。斯文之所以重要，不僅僅是作為個(gè)體生命意義的依據(jù)，更是承載著民族的根本價(jià)值。傳承斯文不是固守斯文，而是“述而不作”與“溫故知新”的統(tǒng)一，是人與文的互相轉(zhuǎn)化。擔(dān)當(dāng)“斯文”，乃是當(dāng)代師者的文化使命。

【王澤春】“儒”非諸子統(tǒng)稱之補(bǔ)證

章太炎認(rèn)為“儒”的含義很廣，可以分為“達(dá)”“類”“私”三義。他根據(jù)《說文解字》“儒，柔也，術(shù)士之稱”與“坑儒”在《史記》中被稱為“阬術(shù)士”，得出儒等同於術(shù)士；而術(shù)士指一切有道術(shù)者，由此認(rèn)為作為“達(dá)名”的儒，是先秦諸子的統(tǒng)稱，可以涵蓋一切思想流派與方術(shù)技藝。但細(xì)繹章太炎引用的材料不足以證明這一觀點(diǎn)，即不存在可以涵蓋一切思想流派···

【陳力祥 祝夢(mèng)琳】論王船山政治思想四位一體的邏輯展開

船山“推其故而別致其新”，創(chuàng)造性提出了其獨(dú)具特色的政治思想與政治邏輯結(jié)構(gòu)體系：“道統(tǒng)”與“治統(tǒng)”并重的治國依據(jù)；“存人立禮”的治國之本；“雙嚴(yán)清源”的治國舉措；“天下為公”的治國理想。船山政治思想因社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題而起，并由理論度越到實(shí)踐，四個(gè)方面層層遞進(jìn)，具有“一以貫之”的貫通性、四位一體的邏輯度越性。

【歐陽輝純】論朱熹忠德思想產(chǎn)生的社會(huì)性根源——佛教、道教、商品經(jīng)濟(jì)和私欲四層次···

唐宋之際是我國歷史上重要的變革時(shí)期。儒家忠德在這個(gè)時(shí)期受到巨大的沖擊、挑戰(zhàn)、刺激和顛覆，主要表現(xiàn)為四個(gè)方面：鼎盛的佛教對(duì)儒家忠德的挑戰(zhàn)，泛濫的道教對(duì)儒家忠德的沖擊，繁榮的商品經(jīng)濟(jì)對(duì)儒家忠德的刺激，膨脹的私欲對(duì)儒家忠德的顛覆。這些為朱熹提出“存天理，滅人欲”的“盡己之忠”提供了社會(huì)歷史條件。

【丁四新】《孟子》“天下之言性也”章研究與檢討——從朱陸異解到《性自命出》“實(shí)性···

“天下之言性也”章是《孟子》一書中最難解釋的一章。自上博竹書《性情論》(即郭店簡《性自命出》篇)整理、出版后，《孟子》此章應(yīng)當(dāng)如何訓(xùn)解的問題被再度激活，學(xué)界陸續(xù)發(fā)表了十多篇相關(guān)文章。不過，在筆者看來，當(dāng)前的研究不但未使舊的爭訟平息，反倒平添了新的爭端。

【何俊】程朱理學(xué)的話語型塑——以《論孟精義》為中心

作為朱熹型塑程朱理學(xué)的重要文本，《論孟精義》全面系統(tǒng)地完成了程朱理學(xué)的話語型塑，呈現(xiàn)于文本、語言、身體、仁義、存養(yǎng)、辯學(xué)諸方面。程朱理學(xué)以《四書》徹底促成了經(jīng)典系統(tǒng)的開放與擴(kuò)大，完成了理學(xué)的釋經(jīng)作品的正典化，為整個(gè)理學(xué)奠定了文本基礎(chǔ)。

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