【趙婷】明清山東地方志中孟母教子故事的傳承與弘揚
作為現(xiàn)存地方文獻的大宗，明清山東地方志中多有關(guān)于這方面的記載。明清地方志記載了孟母教子的系列故事，還記載了古代皇帝對孟母的追謚，以及文人墨客對孟母的贊頌，民間女性對孟母教子的學(xué)習(xí)。從中可以看到，明清時代孟母教子故事在官府、文人墨客、民間等社會階層中得到了廣泛的傳承與弘揚。
【陳來】《大學(xué)》的作者、文本爭論與思想詮釋
從今天來看，《大學(xué)》陳述的思想里面，應(yīng)該最被突出的是它所講的以忠恕為中心的儒家倫理?！洞髮W(xué)》的明德思想和“明明德”的說法是我們今天強調(diào)提倡明德論的一個主要來源。因此，我們今天要更好的結(jié)合中國古代文化里面對明德的論述，進一步闡述闡揚《大學(xué)》里面的明德說法，讓它為我們今天新時代的社會主義文化服務(wù)。
【范旭艷】從三教交涉視角論劉沅的“氣”學(xué)結(jié)構(gòu)
單一的理學(xué)，甚至儒學(xué)的視角，都不能把握劉沅思想的全貌，從理學(xué)發(fā)展的角度對劉沅思想作出的評價亦非公允。劉沅思想中有豐富的道教、佛教內(nèi)容，從三教交涉的視角方可對此作出準(zhǔn)確的定位與評價。本文從“氣”學(xué)結(jié)構(gòu)上，可看出劉沅和會三教，佛教、道教思想資源對儒家思想的影響，從中，可略窺蜀地玄而不虛的學(xué)風(fēng)。
【張文江】試論中華文明的基礎(chǔ)——從《周易·系辭下》第二章說起
第四紀(jì)更新世的喜馬拉雅運動，塑造了中國大陸這塊區(qū)域的地形特征，與歐亞大陸的其他區(qū)域(比如印度)就不同，與隔洋相對的美洲大陸也不同。這樣特殊的地形地貌，對華夏文明的形成，以及它和周邊區(qū)域的關(guān)系，有深的影響。
【褚葉兒】鄭玄的六天說與陰陽五行
在《禮記》中，《月令》一篇經(jīng)常被認(rèn)為是陰陽書，出自陰陽家之手，這主要是因為《月令》一篇以陰陽五行作為其敘述的架構(gòu)。作為先秦的一種公共思想資源，有陰陽五行思想不一定就是出自陰陽家之手，所以《月令》的作者問題仍有很大的討論空間。不過可以肯定的是，《月令》確實是《禮記》四十九篇當(dāng)中陰陽五行思想最濃厚的一篇。因此，本···
【顏丙罡】如何重建或復(fù)建“濼源書院”
濼源書院是山東大學(xué)的前身，由濼源書院到山東大學(xué)堂，由山東大學(xué)堂到山東大學(xué)，脈絡(luò)清晰，從未中斷，在這個意義上，重寫山東大學(xué)的校史有著充足的歷史依據(jù)。
【馬平安】奉儒教為救國救時之圭臬——鄭觀應(yīng)對儒釋道三教的詮釋與整合
近代以來,列強軍事、經(jīng)濟、文化、政治的強勢入侵與滲透,逐漸打斷了這一穩(wěn)定的文化傳承進程,保種保教成為國人一致的吶喊。鄭觀應(yīng)探索救亡的辦法,對儒釋道三教加以詮釋與整合,提出儒道同理、釋道同理、三教合一不外一理等重要觀點,站在當(dāng)時歷史的高度,提出了自己的革新主張。鄭觀應(yīng)對傳統(tǒng)三教的整合,不僅具有文化救亡的意義,對于今人振···
【吳亞楠】朱熹哲學(xué)中“自然”概念的內(nèi)涵和角色
“自然”不僅是道家哲學(xué)的重要術(shù)語，也是包括朱子在內(nèi)的儒家哲學(xué)的重要術(shù)語。在朱熹看來，“自然”是指沒有人欲摻雜或造作的，天理本體完全實現(xiàn)自己或者被實現(xiàn)的狀態(tài)。
【張美宏】養(yǎng)欲與成圣——荀子論人的實現(xiàn)
基于理想生存秩序的營建，荀子提出自覺“禮義”“師法”對人而言是一種必須。通過“禮義”“師法”的導(dǎo)引，不僅使“欲”的滿足有了相應(yīng)保障，還使人在生存向度上避免了因“逐欲”而導(dǎo)致的沒落。在生存籌劃方面，人可以通過自我立法結(jié)成強大的倫序共同體，使其作為類的勝出成為可能。人“最為天下貴”，這意味著人不可沉淪于普通之物，而是應(yīng)該有更高···
【陳喬見】王陽明批評朱子“外心以求理”的得與失
陽明的批評雖然擊中朱子學(xué)的要害但卻并非完全相應(yīng)。朱子的格物說頗為強調(diào)對外在物理的認(rèn)知與節(jié)目時變的講問商量。陽明強調(diào)廓清良知為頭腦工夫，對外在物理與知識難免有所忽視。實際上，在日常生活的一些情形中，缺乏相應(yīng)的物理知識，徒致良知亦無法實現(xiàn)知行合一。就此而言，朱子格物說自有其不可替代的意義。
【張郁乎】朱光潛美學(xué)思想的儒家維度
意大利漢學(xué)家馬利奧·沙巴蒂尼(MarioSabattini)在《朱光潛的〈文藝心理學(xué)〉中的克羅齊主義》(1970)中,批評朱光潛移克羅齊美學(xué)之花接中國道家傳統(tǒng)之木,混淆了道家的直覺與克羅齊的直覺。
【吳飛】董仲舒的五行說與中和論
在董仲舒的《春秋繁露》中，春秋學(xué)的文字與陰陽五行的文字大致上各占一半，這是一個非常值得關(guān)注的現(xiàn)象。余治平先生的《唯天為大》與《董子春秋義法辭考論》兩書分別論述這兩個方面，對此后的研究有非常重要的影響。而筆者以為，對陰陽五行體系之義理的綜合，是董仲舒學(xué)說的哲學(xué)基礎(chǔ)，雖已有不少研究，仍有必要深入其中，特別是其中的···
【曾亦】“親盡宜毀”與“宗不復(fù)毀” ——論漢儒關(guān)于宗廟迭毀爭論中的親親與尊尊問題
儒家關(guān)于禮樂制度的建構(gòu)，通常兼顧親親與尊尊兩方面的原則。自漢以后，隨著儒家獨尊地位的逐步確立，儒臣們將此原則落實到宗廟建構(gòu)的具體實踐層面：一方面，漢初遍祀群廟的做法以及元帝以后“親盡宜毀”共識的貫徹，體現(xiàn)了親親的原則；另一方面，儒臣基于尊尊的原則而普遍贊同禮家“祖有功而宗有德”的說法，尤其到了貢禹、劉歆那里，更是···
【方旭東】儒家對人工智能倫理的一個可能貢獻——經(jīng)由博斯特羅姆而思
博斯特羅姆關(guān)于“工具趨同論”以及人工智能設(shè)計的“惡性失敗”等理論具有深刻的洞見，為我們思考人工智能倫理提供了一個良好的起點。用博斯特羅姆的理論對最近的一個儒家機器人倫理版本進行檢查，立刻就能發(fā)現(xiàn)后者存在的不足。在肯定博斯特羅姆的同時，本文也嘗試用來自儒家經(jīng)典《中庸》的“以人治人，改而止”命題去改善博斯特羅姆推薦的間···
【丁紀(jì)】鵝湖詩與四句教
然理學(xué)所以為理學(xué)者，若一味去彼傳記注疏之學(xué)而特加區(qū)別，人又或以為程朱之與陸王將無所別矣。故為理學(xué)者，不得不左手對搏“經(jīng)學(xué)”，右手對搏“心學(xué)”，左手對“經(jīng)學(xué)”雖別而有以親之，右手對“心學(xué)”既別而有以遠之。惟年來于后者頗乏應(yīng)對，故今強此淺薄以就彼高明，雖所陳至寡陋，無隱之為敬也。
【潘英杰】《論語》與《學(xué)記》在教學(xué)上的相互印證——中國最早教育成果的實踐面與理···
作為最早也相對最完整保留中國教育實踐經(jīng)驗的《論語》，與中國現(xiàn)存的第一篇教育論文《學(xué)記》，從教學(xué)目的的完整性涵括、教學(xué)主體的區(qū)別性看待、教學(xué)體制的整體性設(shè)計、教學(xué)方法的原則性論述四個角度言，都有頗大的吻合性與互補性，且放到今天，都極具參考價值。
【謝遐齡】直感判斷力：理解儒學(xué)的心之能力
牟宗三以康德實踐理性解說儒學(xué)是一錯誤思路?！靶闹徽吆我?謂理也,義也”，表明孟子以共通感論述理義來源,“理義之悅我心,猶芻豢之悅我口”兩用“悅”字,證明應(yīng)當(dāng)以直感判斷力解說孟子。分析朱子、陽明的一些言論證明以直感判斷力解說儒學(xué)則若合符節(jié);并引述康德關(guān)于判斷力的相關(guān)學(xué)說、伽達默爾對康德的批評支持上述論點;從而主張,中國···
【張文智】《周易》哲學(xué)視野下的“內(nèi)圣外王”之道——兼論“內(nèi)圣開出新外王”說之相關(guān)問題
《周易》哲學(xué)可以為“內(nèi)圣外王”說提供本體生成論依據(jù)。牟宗三先生的“內(nèi)圣開出新外王”基于其“良知的自我坎陷”說，其所說的“返本”沒有真正返回到道之本體，故不可能開出真正的“新外王”。必須把《大學(xué)》《中庸》及《周易》貫通起來，才能把握“內(nèi)圣外王”說的全部內(nèi)涵。
【葉云】語言與直覺——儒家心學(xué)中的言說問題
象山以啟發(fā)、指點等方式來表達心學(xué)義理，是非概念式的言說。象山未能像朱子那樣訴諸概念，分解地立義，故被朱子認(rèn)為是不說破，誤以為禪。實則，對于良心本心之道德本體只可非分解地言說，一切概念式的分解言說都只是助解，要得良心本心之實，還是要靠直覺、體證。
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【王涵青】從孟子與董仲舒的“仁－義－利”結(jié)構(gòu)論道德實踐的主體價值抉擇
從道德實踐的主體價值抉擇的面向上來看，在對孟子與董仲舒的“仁－義－利”進行分析后，能更進一步地將此兩有別但不矛盾的結(jié)構(gòu)進行整合，重新審視儒家的仁義關(guān)懷，讓過于強調(diào)個體與自我的現(xiàn)代人重新回到世界之中，展現(xiàn)出一條重新連結(jié)自我與他者之路，這是我們在現(xiàn)代社會中思考道德實踐的主體價值抉擇之可能性與動力的可行方向。
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