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【陳來(lái)】我所理解的宋明理學(xué)

近日，清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)陳來(lái)教授做客北大博雅講壇，為宋明理學(xué)“正名”，在比較視角下澄清對(duì)“存天理，去人欲”命題的誤解，從本體論、人性論、認(rèn)識(shí)論三個(gè)維度闡釋理學(xué)之“理”的意涵，并強(qiáng)調(diào)理學(xué)思想體系歷史定位的重要意義。以下講座內(nèi)容摘編自主辦方提供的現(xiàn)場(chǎng)錄音稿，經(jīng)陳來(lái)本人審定并授權(quán)發(fā)布。

【集論】儒學(xué)傳統(tǒng)與全球性危機(jī)的應(yīng)對(duì)丨錢(qián)明 何善蒙 朱承 陸永勝 李承貴

傳統(tǒng)儒家的“生活政治”范式，將日常生活納入社會(huì)政治領(lǐng)域予以思考，強(qiáng)調(diào)“存之所慎:齊、戰(zhàn)、疾”，防患于未然，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的秩序維系和社會(huì)穩(wěn)定產(chǎn)生了積極的作用。在危機(jī)來(lái)臨之時(shí)，所要審思的不只是對(duì)突發(fā)性公共衛(wèi)生危機(jī)的處理方式，也應(yīng)認(rèn)真檢視傳統(tǒng)儒學(xué)文化現(xiàn)象及其行為方式。

【吾淳 楊麗娟 】《易》“時(shí)”初義考——《周易》“時(shí)”觀念的知識(shí)線索

本文旨在對(duì)《易》“時(shí)”初義的知識(shí)基礎(chǔ)加以考辨，主要考察歷代學(xué)者關(guān)于《易》“時(shí)”的理解。這些考察以知識(shí)之“時(shí)”作為線索，對(duì)包括兩儀、八卦、太極、時(shí)位等重要問(wèn)題都給予了某些新的解釋。通過(guò)這一考辨或考察，期望對(duì)于《易》的解讀能夠回歸其更為本初的涵義，對(duì)于《易》的解讀能更加關(guān)注其中的知識(shí)因素與根源。

【楊國(guó)榮】王陽(yáng)明的心學(xué)與浙學(xué)

作為浙學(xué)的特定形態(tài)，王陽(yáng)明的心學(xué)對(duì)浙學(xué)產(chǎn)生了多方面的影響，這種影響不僅體現(xiàn)于“浙中王門(mén)”，而且在思想史的意義上表現(xiàn)為對(duì)明清之際的浙學(xué)，特別是黃宗羲思想的制約。黃宗羲是明清之際浙學(xué)的重要代表人物，在思想的層面上，黃宗羲多方面地受到心學(xué)的影響，王陽(yáng)明的心學(xué)也通過(guò)制約黃宗羲的思想而在這一時(shí)代的浙學(xué)之上留下了多方面的印···

【吳飛】鄭玄“禮者體也”釋義

鄭玄《禮序》云：“禮者，體也，履也。統(tǒng)之于心曰體，踐而行之曰履。”孔穎達(dá)《禮記正義》、賈公彥《周禮正義》均有引用，使之成為禮字的標(biāo)準(zhǔn)釋義。以體和履訓(xùn)禮，皆為典型的聲訓(xùn)，鄭玄也解釋了其因聲求義之理?yè)?jù)：統(tǒng)之于心和踐而行之。一般認(rèn)為，二訓(xùn)分別基于《小戴禮記》中的《禮器》和《祭義》等篇，但在漢代訓(xùn)詁學(xué)傳統(tǒng)中，鄭玄應(yīng)是首···

【秦際明】歷史政治學(xué)視野下中國(guó)思想史研究路徑的省思

在中國(guó)政治思想史領(lǐng)域，治體論揭示出了中國(guó)政治傳統(tǒng)中的現(xiàn)實(shí)立國(guó)要素與理想變革之結(jié)構(gòu)性原理，是對(duì)現(xiàn)代中國(guó)思維定勢(shì)的一個(gè)突圍。中國(guó)思想史研究并非單方面地讓中國(guó)融入某種現(xiàn)代世界，而是應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)代世界的視野中，基于中國(guó)自身經(jīng)驗(yàn)，形成我們對(duì)何謂中國(guó)、何謂現(xiàn)代的透徹理解。

【李旭】《書(shū)》《詩(shī)》政教傳統(tǒng)下的 《大學(xué)》義理綱維

根據(jù)《康誥》之政教理念，觀照《大學(xué)》首句"明明德"語(yǔ)，可見(jiàn)其蘊(yùn)含雙重"明"義，實(shí)際上對(duì)應(yīng)于"天命在周"這一終極狀態(tài)；繼云"在親民，在止于至善"，蓋依循周公守成之教，呈現(xiàn)"承天命→保民→敬德"的推本邏輯。八條目"明明德于天下"至"格物"之論，乃承接這一推本邏輯而來(lái)；后續(xù)格致至治平之序，復(fù)由本及末，正面拓展出一條明德開(kāi)顯之路

【彭國(guó)翔】“治氣”與“養(yǎng)心”：荀子身心修煉的功夫論

荀子在繼承孔、孟的“士”“君子”和“圣人”觀念的基礎(chǔ)上，提出了“士君子”和“大儒”的特有觀念，同時(shí)明確界說(shuō)了理想人格的不同層次與形態(tài)。后者作為身心修煉的過(guò)程，指“虛一而靜”的“大清明”之“心”，經(jīng)由“師法”的學(xué)習(xí)，透過(guò)“禮樂(lè)”的熏陶，對(duì)治自身的“氣”“性”，以“得師”和“由禮”為根本環(huán)節(jié)。

【何益鑫】儒家心性之學(xué)的轉(zhuǎn)出——論子游的思想創(chuàng)造及其道統(tǒng)地位

如果說(shuō)《論語(yǔ)》等所見(jiàn)的子游重本的傾向，是子游之學(xué)的早期發(fā)端；那么，《性自命出》的“性情-心術(shù)論”，則是其長(zhǎng)期沉潛之后的展開(kāi)形態(tài)。子游由對(duì)“本”的關(guān)切與思考，轉(zhuǎn)出“性情-心術(shù)論”的思想道路，是儒家心性論轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵人物。今日若重論道統(tǒng)，在孔子與子思之間，除了曾子之外，還應(yīng)當(dāng)有子游的位置。

【扈繼增】心體工夫境界——黔中王門(mén)孫應(yīng)鰲知行說(shuō)的三重向度

孫應(yīng)鰲知行說(shuō)的實(shí)質(zhì)是體用一元論：知為良知之體，行為良知之用，知行不可分離；在心體純?nèi)坏臓顟B(tài)下，心與物接，良知自然發(fā)用為行，知與行本然合一。孫應(yīng)鰲認(rèn)為個(gè)體通過(guò)慎獨(dú)、誠(chéng)意的明心工夫，可以重新回歸到知行合一的本然狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)本然與實(shí)然的統(tǒng)一，進(jìn)而達(dá)至人與天地萬(wàn)物為一體的一貫境界。

【胡云 任鋒】監(jiān)察集權(quán)：從宋代監(jiān)司政治透視強(qiáng)郡縣國(guó)家的治理邏輯

在以郡縣制中央集權(quán)國(guó)家為基本形態(tài)的政治結(jié)構(gòu)中，宋代在中央與地方的中層建制設(shè)置監(jiān)司，形成一個(gè)以監(jiān)察集權(quán)為特征的結(jié)構(gòu)樞紐，推動(dòng)了地方財(cái)政、法制和行政組織體系的振興與運(yùn)轉(zhuǎn)。這一制度形態(tài)在延續(xù)漢唐以中層監(jiān)察區(qū)銜接國(guó)家治理系統(tǒng)的歷史經(jīng)驗(yàn)下，通過(guò)強(qiáng)化中層監(jiān)察權(quán)對(duì)于州郡的集權(quán)式監(jiān)察，實(shí)現(xiàn)了財(cái)政系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)體系的集中管控，塑造···

【張清江】祭祀的“理”與“教”——從朱熹晚年兩封論學(xué)書(shū)信談起

通過(guò)重新詮釋經(jīng)典中“如在”的含義，并從“理”的超越維度和“誠(chéng)”的真實(shí)維度去闡釋祭祀背后的道理和依據(jù)，朱熹論證了鬼神在祭祀中“真實(shí)無(wú)妄”的存在，以此賦予儒家祭祀天理的自然正當(dāng)性，而不是單純從功能和效果的角度去宣揚(yáng)“禮”的政治和社會(huì)價(jià)值。借由這樣的努力，朱熹在“理”與“禮”之間確立起了一種內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從而為儒家政教秩序奠定了更為···

【金春峰】《中庸》與董仲舒思想 ——《中庸》的思想特點(diǎn)與成書(shū)時(shí)代

董仲舒思想雖經(jīng)大家努力硏究，有了很大的進(jìn)展，但還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?？梢哉f(shuō)它仍然不出地方和我們這個(gè)學(xué)術(shù)圈子的范圍。像西安，應(yīng)該也是大力宣傳研究的地方，但基本上無(wú)董子的地位（林樂(lè)昌先生很重視研究董子，是個(gè)人的事）。全國(guó)更談不上了。

【駱揚(yáng)】試論春秋筆法及其歷史書(shū)寫(xiě)中的客觀性

在《春秋》的書(shū)寫(xiě)中，史官并非不注重歷史記錄的客觀真實(shí)性，但他們?cè)噲D通過(guò)凸顯自身主體性的方式更好地展示心中的歷史之真。這種主觀意識(shí)來(lái)源并受限于客觀存在的歷史傳統(tǒng)，其背后體現(xiàn)了時(shí)代的客觀合理性。所以，春秋筆法是一種書(shū)寫(xiě)客觀歷史之真的特殊總結(jié)。

【孫海燕】楊慈湖對(duì)儒家圣人的禪學(xué)化詮釋及其因緣

宋儒楊慈湖具有濃郁禪學(xué)化色彩的圣人觀，與先秦儒學(xué)的圣人觀形成了巨大反差。此禪學(xué)化傾向，與宋明理學(xué)“援禪入儒”的思想文化大背景，尤其與當(dāng)時(shí)心學(xué)一脈的“圣人可學(xué)”“以覺(jué)訓(xùn)仁”“靜坐體悟”“六經(jīng)注我”等學(xué)思風(fēng)尚息息相關(guān)。

【朱承】天下歸仁：孔子的公共性思想

公共性是孔子哲學(xué)思想的一個(gè)重要指向?！叭蕫?ài)”是孔子公共性思想的核心，“仁”既是個(gè)體內(nèi)心存有也是其在公共交往、政治活動(dòng)中所需要貫徹到底的原則。在“仁”的原則主導(dǎo)下，為政者以德性與德行謹(jǐn)慎地運(yùn)用公共權(quán)力并為公眾謀取福利，人們?cè)诠采钪秀∈亍岸Y”的準(zhǔn)則，并將其具體到各種生活場(chǎng)景中，以之交往朋友、居處鄉(xiāng)里和參與政治。

【陳景良】探賾索隱，盡顯中華法理之妙——讀黃源盛著《漢唐法制與儒家傳統(tǒng)》

黃源盛先生著《漢唐法制與儒家傳統(tǒng)》的主題，正是“傳統(tǒng)源自經(jīng)典，經(jīng)典彰顯法理”。該書(shū)用細(xì)膩的筆觸、縝密的運(yùn)思、典雅的文字向讀者展示了中華法理不同于以往認(rèn)知的另一面向，即以法作為客觀標(biāo)準(zhǔn)，畫(huà)一社會(huì)行為、追求公平正義。這背后，則是中華法理之治道、法意與規(guī)范的有機(jī)統(tǒng)一。

【樂(lè)愛(ài)國(guó)】論朱熹“利者，人情之所欲”的內(nèi)涵——兼與胡安國(guó)“利者，人欲之私”之比較

朱熹多講義與利的相互聯(lián)系，繼承程頤講“君子未嘗不欲利”、“仁義未嘗不利”，講“利不是不好”，不僅沒(méi)有完全否定利，而且包含了對(duì)于利的一定程度的肯定。遺憾的是，朱熹門(mén)人后學(xué)將朱熹所言與胡安國(guó)所言“義者，天理之公；利者，人欲之私”相混淆，強(qiáng)調(diào)義與利的相互對(duì)立，實(shí)際上誤讀了朱熹的思想，掩蓋了其中對(duì)于利的肯定。

【張新國(guó)】陸九淵心學(xué)的體用論

統(tǒng)觀陸王心學(xué)的體系，在體用思想上，應(yīng)當(dāng)說(shuō)都是體用兼舉的，兩個(gè)體用論的具體意義也是有差別的。陸九淵以好善惡惡、好仁惡不仁即傳統(tǒng)儒家的“好惡”觀念來(lái)詮釋“心之用”的思想，對(duì)后來(lái)王陽(yáng)明用良知之“是非”即先驗(yàn)性的道德判斷來(lái)推進(jìn)儒家“好惡”思想，進(jìn)而建構(gòu)其即體即用的心學(xué)學(xué)說(shuō)有直接影響。

【龔曉康】“惡”之緣起、明覺(jué)與去除——以王陽(yáng)明“四句教”為中心的考察

“四句教”對(duì)于“惡”之問(wèn)題有著完整而清晰的闡明：心體無(wú)惡，表明“惡”為非本體性的存在；意動(dòng)有惡，表明“惡”具有因緣和合的性質(zhì)；良知知惡，表明“惡”能為主體所明覺(jué)；格物去惡，表明“惡”能為工夫所破除。其間涉及道德本體之確立、倫理責(zé)任之承擔(dān)、自由意志之可能、道德行為之價(jià)值等問(wèn)題。由此，王陽(yáng)明不但構(gòu)建起了融本體與工夫?yàn)橐回灥男蕖ぁぁ?/p>

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