【江暢 斯洛特】關(guān)于仁愛與關(guān)愛的對話
2018年4月，美國當(dāng)代著名情感主義倫理學(xué)家、邁阿密大學(xué)哲學(xué)系校聘教授邁克爾·斯洛特(Michael Slote，下文簡稱“斯”)應(yīng)邀到湖北大學(xué)進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。湖北大學(xué)高等人文研究院院長江暢教授(下文簡稱“江”)與斯洛特聚焦于“仁愛與關(guān)愛”這一中心話題，圍繞仁愛與關(guān)愛的基礎(chǔ)、根據(jù)及其踐行，對中西道德哲學(xué)中關(guān)注的兩種不同道德情感進(jìn)行了充分交流。
【李心峰】試論儒家藝術(shù)理論的普遍意義與永恒價(jià)值
儒家藝術(shù)思想、藝術(shù)理論是儒家學(xué)說當(dāng)中最核心的部分。離開了儒家的藝術(shù)思想，儒家最重要、最核心的思想、學(xué)說則說不完整、說不透徹。
【劉依平】朱子禮學(xué)影響下的明清禮治社會——兼論宋明理學(xué)的外王維度
“近世禮教時(shí)代”是以朱子禮學(xué)為范型的時(shí)代。作為朝向平民社會的實(shí)踐禮學(xué)，朱子禮學(xué)通過“社會化”和“身體化”兩條途徑，極大地塑造了明、清兩代禮治社會。朱子禮學(xué)在組織社會和教化民眾兩個方面所發(fā)揮的重大作用，代表著儒家外王之學(xué)從政治維度向社會維度的拓展。
【和溪】朱子《家禮》研究述評
朱子《家禮》是朱子在禮學(xué)方面影響范圍最廣，接受人群最多的著作，具有很強(qiáng)的實(shí)用性，對中國封建社會后期的民間通用禮儀影響深遠(yuǎn)，近年來頗受學(xué)界關(guān)注。
【楊立華】此世品格與知止的文明
不在這看似不完滿的世界之上設(shè)想某種完滿的存在，而是以最勇敢和樸素的態(tài)度看待“如此這般”的這個世界，努力在生生變化中“成己”并“成物”，是中國文明總體世界觀的基本品格。知止精神是這種此世品格的自然延伸，它突出地體現(xiàn)在敬畏世界、“贊天地之化育”而非追求“全知”的態(tài)度中，并從面對不同國家或文明、自我與他人之關(guān)系等方面塑造了中···
【黃玉順】神圣超越的哲學(xué)重建 ——《周易》與現(xiàn)象學(xué)的啟示
哲學(xué)在軸心時(shí)代以宗教的對立面出現(xiàn)，否棄了外在神圣超越，而走上了人本主義的內(nèi)在超越之路，但在取得豐碩文明成果的同時(shí)，卻也帶來了嚴(yán)重的問題。當(dāng)今思想的根本任務(wù)是克服理性與信仰的對立，這意味著神圣超越的哲學(xué)重建。對此，現(xiàn)象學(xué)“解構(gòu)→還原→建構(gòu)”的思想方法和《周易》“古歌→形而上者→形而下者”的建構(gòu)路徑都有深刻的啟示，后者“···
【焦德明】“心為太極”說在朱子學(xué)中的詮釋
朱子在《易學(xué)啟蒙》中曾引用邵雍“心為太極”之說。此說與朱子學(xué)的固有觀念似乎相互矛盾。但“心為太極”說在朱子學(xué)的框架內(nèi)至少曾出現(xiàn)如下三種理解。三種說法并不矛盾，“環(huán)中說”背后所體現(xiàn)的是“太極不離陰陽”的活動性原則，它與“稟賦說”所代表的實(shí)體性原則相輔相成，二者的統(tǒng)一就是“境界說”。此外，“心為太極”還有一層工夫的含義，即對于···
【張衛(wèi)紅】草根學(xué)者的良知學(xué)實(shí)踐 ——以明嘉靖至萬歷年間的安福學(xué)者為例
明代嘉靖至萬歷年間安福縣人數(shù)眾多的草根陽明學(xué)者，雖無科舉功名，卻是陽明學(xué)在地方社會傳播的主力。他們由講學(xué)、研磨心性而擴(kuò)展至教化鄉(xiāng)族，參與地方公益事業(yè)，進(jìn)而協(xié)助官府參與地方社會治理。作為陽明學(xué)者的鄉(xiāng)紳自我認(rèn)同的角色是“鄉(xiāng)人之心”，他們的講學(xué)和化鄉(xiāng)活動是以“萬物一體”的濟(jì)世理想和責(zé)任作為精神動力，對地方社會秩序的平穩(wěn)···
【楊澤波】三分法：儒學(xué)研究的一種新方法——儒家生生倫理學(xué)對孔子思想詮釋引生的變革
與西方道德哲學(xué)理性、感性的兩分格局不同，孔子自創(chuàng)立儒學(xué)之始，其思想就有智性、仁性、欲性三個部分。儒家生生倫理學(xué)通過對于孔子思想的詮釋，創(chuàng)建了三分法。所謂三分法，就是將與道德相關(guān)的因素劃分為智性、仁性、欲性三個部分，以區(qū)別于西方理性、感性兩分格局的一種方法。
【肖群忠】現(xiàn)代中國應(yīng)并重公共道德與個體美德——參與回應(yīng)陳來、蔡祥元兩位先生的討論
在古代中國或者傳統(tǒng)道德中，主要強(qiáng)調(diào)公德與私德的聯(lián)系而不是區(qū)別，這是由古代社會家國同構(gòu)的社會基礎(chǔ)，儒家合內(nèi)外之道的思維方法以及私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域尚未區(qū)隔所決定的。公德與私德的區(qū)隔并在當(dāng)時(shí)歷史背景下強(qiáng)調(diào)國家團(tuán)體意識的公德內(nèi)含，這種思想最早提出者是梁啟超先生的《新民說》，之后這個問題在一百多年來仍有持續(xù)的討論與實(shí)踐。
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【任蜜林】三家《詩》思想淵源之蠡測
魯《詩》與荀子思想有著密切關(guān)系，因此，其在解《詩》的時(shí)候突出了禮的地位。齊《詩》則源自以《公羊》為代表的齊學(xué)，所以有著濃厚的陰陽五行思想色彩。韓《詩》則同時(shí)受到荀子與陰陽家兩方面思想的影響，這也是其既有荀子“天人相分”思想，又有天人感應(yīng)、陰陽災(zāi)異思想的原因所在。從保持先秦《詩》義的原貌來看，魯《詩》的貢獻(xiàn)最大。···
【朱漢民】師道復(fù)興與宋學(xué)崛起
在唐宋變革的歷史背景下，宋代士大夫引領(lǐng)和推動了一場復(fù)興師道的思想運(yùn)動。宋代士大夫“以師道自居”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，強(qiáng)化了兩宋儒家士大夫在政治領(lǐng)域與文化領(lǐng)域的主體意識；宋儒“以師道明正學(xué)”的學(xué)術(shù)追求，推動了兩宋的儒學(xué)重建與宋學(xué)崛起。
【朱漢民】張載的義理經(jīng)學(xué)及其關(guān)學(xué)學(xué)統(tǒng)
張載在關(guān)中地區(qū)講學(xué)并創(chuàng)立的學(xué)派,是本義的關(guān)學(xué);宋元明清陜西關(guān)中地域的儒學(xué)傳統(tǒng),是引申出來的廣義關(guān)學(xué)?！蛾P(guān)學(xué)篇》《關(guān)學(xué)續(xù)編》的“關(guān)學(xué)”是引申義的,作者基于歷史編纂學(xué)目的,希望對關(guān)中地區(qū)鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)人物作出全面整理。
【李卓】精神哲學(xué)與陸王心學(xué)——以徐梵澄《陸王學(xué)述》為中心
在徐梵澄看來，重溫陸王是為了商量舊學(xué)、培養(yǎng)新知，并在此基礎(chǔ)上重建中國的精神哲學(xué)。徐梵澄從精神哲學(xué)的立場出發(fā)，借助“知覺性”的概念，對象山、陽明之學(xué)的心性與功夫做了獨(dú)特的詮釋。徐梵澄又以科學(xué)的態(tài)度和方式來研究“精神知識”、“玄秘科學(xué)”的領(lǐng)域，對宋明儒者精神修為中的“前知”、“頓悟”做了理性主義的說明
【任劍濤】古今之變與公私德行的現(xiàn)代理解——與陳來先生商榷
在現(xiàn)代處境中，不存在從私德直接貫通到公德的可能性。古代儒家以私人德性理解德行“公共性”的進(jìn)路，需要轉(zhuǎn)進(jìn)到公私德行分流的現(xiàn)代結(jié)構(gòu)。但私德的社會倫理效用與公德的政治倫理功能必須分別確認(rèn)。這不是一個在中西差異角度審度的問題，而是一個在古今變局的角度才能夠深切理解的問題；公私德行分流，是一個人類的普遍處境，而不是一個地···
【劉悅笛】以“心統(tǒng)情性”兼祧孟荀——孟子“天性情心”與荀子“天情性心”統(tǒng)合論
將孟荀思想加以統(tǒng)合，如今漸成共識，但卻出現(xiàn)了“以孟統(tǒng)荀”或“以荀統(tǒng)孟”的不同整合傾向，孟荀兼祧仍需要第三種立場來加以整合。本文試圖以“心統(tǒng)情性”（而非“心統(tǒng)性情”）來兼祧孟荀。
【李銳】從歷時(shí)性角度再論孟子的人性論
孟子的人性論問題，論者已多，然而多未能從歷時(shí)性角度考察孟子人性論的變化，故其中似有很多問題辨析不清。
【楊澤波】做好“常人”——儒家生生倫理學(xué)對一種流行觀點(diǎn)的修正
在海德格爾那里，這一概念具有難以否認(rèn)的負(fù)面色彩，這種傾向在其后的發(fā)展中不斷加強(qiáng)，對社會產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響。儒家生生倫理學(xué)的思路與其不同。儒家生生倫理學(xué)以倫理心境解說孔子之仁、孟子之良心，這就決定了孔子之仁、孟子之良心在本質(zhì)上屬于“常人”的范疇。雖然追求善的生活不能滿足于此，但這一步工作仍有重要價(jià)值，并非如人們想象···
【馬一弘】我為什么堅(jiān)持民間國學(xué)教育17年，因?yàn)檫@兩個緣分
馬一弘，一個優(yōu)秀文化的繼承與傳播者、一個有著遠(yuǎn)見卓識的教育戰(zhàn)略家。北京新黃麓學(xué)校國學(xué)部校長，北京七寶閣書院山長，中國書院學(xué)會副會長，國際儒聯(lián)文化教育普及委員會委員。以下為2020年8月1日晚北京新黃麓學(xué)校國學(xué)部校長馬一弘的線上直播課文字版。
【何善蒙】《春秋繁露》論“心”
“心”在《春秋繁露》中是一個使用極其頻繁的觀念，共出現(xiàn)133次。對于董仲舒思想系統(tǒng)的建構(gòu)，心具有非常獨(dú)特的意義。
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