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【張少恩】郭沫若孟子學(xué)研究初探

郭沫若以唯物史觀為指導(dǎo)，憑借翔實(shí)的史料和文獻(xiàn)，注重多學(xué)科、多方法的交叉運(yùn)用，從社會背景、生產(chǎn)方式、階級立場等角度展開對孟子的考證

【賴尚清】論朱子“仁者，理即是心，心即是理” ——兼論牟宗三批判朱子哲學(xué)“心即是氣”

應(yīng)該說，從“仁”的角度來研究心理關(guān)系，是解決朱子哲學(xué)中的心是否屬于氣范疇的關(guān)鍵。

【林安梧】邁向「多元他者」的一個可能：論「覺性」與「信靠」 ——從《論語》與《···

本論文旨在經(jīng)由沈清松先生這些年來所提「多元他者」這一重要哲學(xué)語匯，去反思儒教與基督宗教的根本論題，并且試圖經(jīng)由「慷慨」與「外推」等方法展開論述。

【曾振宇】論先秦儒家思想中的“孝本論”與“仁本論”

仁是體，孝是用，在“親親”“仁民”和“愛物”三境界中，孝只是仁本在家庭倫理中的體現(xiàn)。在社會政治領(lǐng)域，“不忍人之心”是“不忍人之政”的道德基礎(chǔ)和內(nèi)在精神。隨著孟子“仁本論”的建構(gòu)，標(biāo)志著“孝本論”被逐漸淡化。漢唐以降，歷代大儒皆自覺尊奉“仁本論”，并從不同哲學(xué)層面加以論證。

【呂耀懷 杜華偉】古代書院個體德性培育及其當(dāng)代啟示

個體德性培育過程實(shí)質(zhì)上是社會普遍價值體系個體化的過程。我國古代書院作為私學(xué)發(fā)展的最高形式和官學(xué)的重要補(bǔ)充，秉承儒家“德育為先”的教育理念，通過特殊的道德知識教授方法、幽雅的道德環(huán)境浸潤以及積極的道德行為踐履

【朱承】詩酒中的美好生活與思想世界——哲學(xué)史“泛化”書寫的一個嘗試

傳統(tǒng)文人圍繞“酒”進(jìn)行的詩歌創(chuàng)作，從早期的禮儀生活和秩序精神的展現(xiàn)，演變成后來的文人個體心性、情懷、志向的反映。文人的詩酒意象，呈現(xiàn)他們對于美好生活向往的感性維度，也展示了傳統(tǒng)知識分子思想世界中的非理性氣象。

【陳曉杰】王陽明良知說的道德動力問題

通過對“知者意之體”的分析，可知良知可以作為本體而發(fā)用，由此推導(dǎo)出道德動力與情感也可作為“用”而源于良知。但仔細(xì)審視王陽明對于孟子四端之心的看法，就會看到他完全是從根源以及究極的意義理解四端之心。又由于王陽明傾向于以“知是知非”來統(tǒng)攝理解四端，導(dǎo)致“惻隱之心”等道德感情更多地被理解為“知惻隱”。這兩點(diǎn)理解其實(shí)與朱熹并沒···

【杜華偉】古代書院道德教化的現(xiàn)代啟示

古代書院在知識教育的同時，非常注重通過挖掘儒家經(jīng)典道德教育內(nèi)涵、發(fā)揮書院教師道德示范效應(yīng)以及體現(xiàn)書院環(huán)境道德育人功能來進(jìn)行道德教化，取得了令人矚目的教育效果。挖掘古代書院道德教化途徑，對于當(dāng)前我國高校進(jìn)行社會主義核心價值體系教育具有重要的借鑒意義。

【宋立林】子思生卒及師承考述

隨著簡帛文獻(xiàn)尤其是郭店楚簡和上博竹書的問世而逐漸為學(xué)界所重視。一些儒學(xué)史著述，也開始改變過去的“孔-孟-荀”的先秦儒學(xué)三段論敘述，將子思納入儒學(xué)史。為厘清有關(guān)問題，本文希望能夠在前人基礎(chǔ)上作進(jìn)一步的考述。

【張文江】《易經(jīng)》的源流——以革、鼎兩卦為例

《易經(jīng)》可以從傳統(tǒng)角度讀，也可以從非傳統(tǒng)角度讀，本文嘗試從傳統(tǒng)角度讀。此書書名翻譯為英文，通常是The book of changes，再翻譯回中文為《變化之書》。《易經(jīng)》研究的是種種變化，更準(zhǔn)確地說，研究的是天、地、人的種種變化。

【何繁】天理自然：郭象君主觀念的一個新詮釋

有君與無君乃魏晉時期一個重要的哲學(xué)論辯。郭象持有君的論點(diǎn)，且認(rèn)為君主當(dāng)無為?，F(xiàn)代學(xué)者蕭公權(quán)指出郭象這種觀點(diǎn)存在矛盾，因?yàn)榫骷热粺o為，那么政治的運(yùn)行是否必然需要君主？本文認(rèn)為，郭象的君主觀念可以通過其自然哲學(xué)得到圓融的解釋。

【東方朔】“欲多而物寡”則爭——荀子政治哲學(xué)的邏輯前提和出發(fā)點(diǎn)

隨著簡帛文獻(xiàn)尤其是郭店楚簡和上博竹書的問世而逐漸為學(xué)界所重視。一些儒學(xué)史著述，也開始改變過去的“孔-孟-荀”的先秦儒學(xué)三段論敘述，將子思納入儒學(xué)史。為厘清有關(guān)問題，本文希望能夠在前人基礎(chǔ)上作進(jìn)一步的考述。

【劉豐】從《儒行》到《儒效》：先秦儒學(xué)的發(fā)展與轉(zhuǎn)折

荀子嚴(yán)厲地批評了俗儒、賤儒、小儒，同時提出了大儒理想。相對于《儒行》篇而言，《儒效》篇對儒者的定位與理解已經(jīng)比《儒行》篇有了極大的提升與飛躍，這在很大程度上也扭轉(zhuǎn)了儒學(xué)發(fā)展的路徑，即更加重視儒學(xué)中的政治品性。這一特點(diǎn)深刻地影響了漢代儒學(xué)的發(fā)展。

【專訪】唐文明：儒學(xué)研究必須緊扣六大張力

儒學(xué)研究的主題已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出原有的中國哲學(xué)領(lǐng)域，不僅產(chǎn)生了大量新的思想主題，也使原來很多舊的思想主題呈現(xiàn)出相當(dāng)不同的面貌?？梢詳嘌裕⒆闳鍖W(xué)的義理，就社會各階層都關(guān)心的公共問題展開獨(dú)特、深入的分析和探討，將是今后中國社會公共話語的一個重要組成部分。

【杜華偉】古代書院“從游”教育對現(xiàn)代高等教育的啟示

“從游”就是“追隨、跟從游歷”的意思，它是古代私學(xué)教育的一大特色，起源于私學(xué)的書院繼承了這一教育傳統(tǒng)。

【宋立林】楚簡《尊德義》與孔門教化政治觀

《尊德義》是郭店楚簡中的一篇政治專論，體現(xiàn)了早期儒家的政治思想，具有非常重要的思想史價值。這篇出土文獻(xiàn)雖然在編聯(lián)和釋讀上仍存在爭議，但其中所反映的思想大體可識。綜合各種信息，我們推測這一篇文獻(xiàn)可能是子思之儒所傳述的孔子遺言，至少可以視作孔門政治思想的珍貴文獻(xiàn)。

【朱剛】家的現(xiàn)象學(xué)——從海德格爾、列維納斯到儒家

當(dāng)哲學(xué)被規(guī)定為回家的沖動或思家之情時，這里的“家”其實(shí)是就第三個意義而言的。但它既然被稱為“家”，那么這一事實(shí)就已暗示出它與前兩個意義上的家有著隱秘關(guān)系。事實(shí)也正是如此：在人類的文明史或哲學(xué)史上，儒家正是以親親人倫之家為終極的意義源頭；列維納斯也以自我與他人之關(guān)系—其原初形態(tài)正是親子關(guān)系—為人的最終歸宿；而后期海德···

【波考克】“禮”、“言”、“力”：古代中國哲學(xué)的顯在政治意義

這篇文章只是教學(xué)實(shí)驗(yàn)的一份報告，而非觀念史（history of ideas）的研究。它記錄了若干嘗試：一位不了解中國的非東方學(xué)學(xué)者，試圖在百家爭鳴時期（戰(zhàn)國時代，約前500—前200年）關(guān)于政府與社會的觀念中發(fā)現(xiàn)一種“語意模式”（pattern of meanings），還要把它們呈現(xiàn)給開始研究政治科學(xué)的學(xué)生，以幫助他們理解政治社會，以及那些研究政治···

【沈俊杰】論清代公所公益職能的狹隘性：以蘇州為中心

作為工商業(yè)組織的公所繼承了牙行、會館的一些職能，也發(fā)展出自身獨(dú)特的公益職能。公所的公益職能表現(xiàn)為以供奉祭祀為精神紐帶，生養(yǎng)死葬為保障、開辦私塾義學(xué)為傳繼，兼之以廟宇之修繕捐贈。

【沈順福 張恒】論理學(xué)的實(shí)踐意義

早期儒家心性理論存在著一些自身難以克服的困境，原因在于氣質(zhì)之心的局限性。善惡皆有的氣質(zhì)之心的局限性只有在遇到絕對之理后才獲得了克服。

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