【劉世宇】命名與秩序——先秦儒家“名”思想引論
“名”是先秦儒家思想的重要組成部分。和名家關(guān)注于“名實關(guān)系”有所不同，儒家對“名”的關(guān)注主要集中在社會政治領(lǐng)域，認為“名”是對事物的“質(zhì)”的指示符號。和道家主張由物自命其名而主張秩序的自發(fā)生成不同，儒家認為“名”來自于圣王，禮樂秩序來自于圣王的建構(gòu)。這一秩序是由名物制度和名分共同組成的有機整體。因此，當社會政治秩序失范之···
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【林美茂 黃世軍】齊同、剸同、和同——“和同之辯”中“同”的三種理路
“和同之辯”是中國古代哲學(xué)的重要命題，在《左傳》《國語》等先秦文獻中都有闡發(fā)。《論語》中提出的“和而不同”原則，是對“和同之辯”的發(fā)展，不僅代表了孔子的理想
【王霞】論二程理學(xué)中的莊學(xué)思想
二程將莊子與佛老同視為異端，但其批判的主要矛頭指向了當時正值興盛的佛教。在儒道會通的時代背景下，二程對莊子有批判也有較為深刻的研究，在其理學(xué)理論創(chuàng)建中借鑒并吸取了莊學(xué)的元素，從對莊學(xué)中本體之道的統(tǒng)合性借鑒，再到對莊學(xué)修養(yǎng)功夫中去欲、虛靜、心齋等理論的汲取，二程的理學(xué)理論得以更加充實與豐富。
【吳天明】《論語》的九位記錄者
《論語》的具體記錄者大多無法考證，所以古代經(jīng)師現(xiàn)代學(xué)者大多干脆放棄了考證工作，這帶來了誤讀經(jīng)典等問題。在《禮記·檀弓下》《論語》鄭玄注和楊伯峻先生考據(jù)工作的基礎(chǔ)上，根據(jù)周人稱名稱字的禮制，還可考證出《論語》有陳亢冉求等九位具體的記錄者。這不僅可以幫助我們正確理解部分經(jīng)典，還可以解決一些懸而未決的歷史遺留問題。
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【郭杰】孔孟“孝”論的歷史淵源和倫理內(nèi)涵
孔子、孟子關(guān)于“孝”的思想理論，不僅是儒家思想體系中極為重要的內(nèi)容，也構(gòu)成了中國古代文化的標志性觀念。
【李茂森】“思無邪”的倫理學(xué)推論
“思無邪”超越了“詩三百”的文學(xué)語境，是孔子為促進社會進步而提出的價值命題，是儒家道德哲學(xué)和政治思想的一個起點。
【專訪】郭齊勇：反思啟蒙心態(tài)，重拾“天人合一”智慧
從野生動物傳播開來的新冠肺炎,是繼非典、禽流感、埃博拉病毒之后，大自然又一次給人類敲響的警鐘。人與動物應(yīng)該如何相處？“天人合一”的傳統(tǒng)智慧為何沒受到現(xiàn)代人重視？如何重拾重建？
【李文娟】“道統(tǒng)”之興起與“孟荀同尊”之余韻——論北宋初期儒者觀念中的孟子和荀子
受韓愈影響，考量儒家道統(tǒng)，成為宋代儒家學(xué)者構(gòu)建理論、品評人物時不可或缺的一個環(huán)節(jié)。基于此而形成之尊孟排荀傾向，在宋代道統(tǒng)論中表現(xiàn)得最為強烈。不過，北宋初期尚未出現(xiàn)“尊孟排荀”之風，漢代以來“孟荀同尊”之余韻仍在學(xué)術(shù)圈具有廣泛影響。“孟荀同尊”折射出宋初儒家學(xué)者對孟、荀重要性的認識，也反映出當時學(xué)者希圣希賢的學(xué)術(shù)情懷。
【李敬峰】二程洛學(xué)的傳承、分化與走向
以往學(xué)術(shù)史對二程洛學(xué)傳承與衍化的研究多是粗線條或概論式的，這就無法系統(tǒng)而全面地展現(xiàn)洛學(xué)的流變史。
【劉旭東】法治的社會面向與禮治的規(guī)范功能
作為一項系統(tǒng)工程，法治的建立與完善無法單純依靠國家公權(quán)力的實踐，它必然要求社會大眾的廣泛參與和協(xié)同建構(gòu)，這便是法治的“社會面向”。
【魯齋】《論語詩意》之《學(xué)而篇》
己亥庚子年交替之際，新型冠狀病毒肆虐大江南北。全民居家，正是閉門反省、總結(jié)之良機，吾輩雖不能奮戰(zhàn)在防疫一線，卻可以積極儲備，嘉惠后學(xué)。故“儒家經(jīng)典時習(xí)羣”庚子年的首次晨課如期于今日舉行。吾亦創(chuàng)作完成《論語詩意》之《學(xué)而篇》。
【柯小剛】正之的工夫：《論語·為政》讀解及書法經(jīng)驗的印證
剛收到中山大學(xué)周春健兄寄來的四書論文集，見刊拙文《正之的工夫：<論語·為政>前八章讀解》，是前年在一門研究生課上寫的。那年的課帶學(xué)生讀了《學(xué)而》《為政》，分別形成兩篇文章。
【杜華偉】書院的復(fù)興與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化——以同濟復(fù)興古典書院為例
書院作為中國古代一種特殊的教育組織，在知識傳授、文化傳播、人格培養(yǎng)和社會教化方面曾發(fā)揮過極其重要的作用。
【林安梧】“存有三態(tài)論”：生命儒學(xué)的哲學(xué)建構(gòu)
“生命”概念可以說是儒學(xué)最核心的內(nèi)容，這無疑是大家所認定的。中國人談存在、價值、實踐、知識，可以說都是從“生命”作為原初點而展開的。
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【劉光勝】由章句到義理：魏晉之際的經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向——以《古文尚書》重塑過程為中心的考察
以清華簡《尹誥》《傅說之命》為參照，輯補者有四處抄襲《禮記》鄭玄注，可知梅賾本《古文尚書》最終成書當在鄭玄之后。
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【朱松美】經(jīng)典詮釋與秩序重建——董仲舒如何借《春秋》詮釋重建政治秩序
在傳統(tǒng)社會，政治和思想體系的構(gòu)建常常要借助于經(jīng)典詮釋。經(jīng)典的精微奧義在不斷和不同的詮釋中延伸、變幻，彰顯出鮮活的生命力和不朽的魅力。
【吳震】陽明學(xué)時代何以“異端”紛呈？——以楊慈湖在明代的重新出場為例
朱子“卻是楊敬仲文字可毀”的一句棒喝不啻是對楊慈湖宣判了“死刑”。故在宋末明初的很長一段時期內(nèi)，慈湖著作及其思想幾乎處于淹沒不聞的狀態(tài)。然而隨著陽明學(xué)在1520年代的涌現(xiàn)
【杜華偉】古代書院個體德性培育機制探析
個體德性培育過程實質(zhì)上是社會普遍價值觀念與道德規(guī)范內(nèi)化為個體道德品質(zhì)與行為準則的過程，我國古代書院在個體德性培育方面，遵循道德心理學(xué)“知--情--意--行”的發(fā)展規(guī)律，即通過系統(tǒng)的道德知識學(xué)習(xí)、豐富的道德情感浸潤、堅定的道德意志磨礪，最終達成生徒積極的道德行為踐履，為社會培養(yǎng)出了一大批“明乎人倫、傳道濟民”的理想人才?！ぁぁ?/p>
【楊懷中 吳慶懿】桑德爾基因倫理思想初探
當前基因技術(shù)的迅猛發(fā)展，為醫(yī)療以及社會的進步帶來了巨大的助推力，但同時也凸顯出一些倫理問題。
【付長珍】探尋中國倫理學(xué)的精神“原鄉(xiāng)”——“情”的概念史重訪
做中國倫理學(xué)，只有扎根于中國源遠流長的思想傳統(tǒng)與當代社會生活，打通觀念世界與生活世界，才是促成中國倫理思想創(chuàng)發(fā)的“源頭活水”
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