7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

【韓星】超凡入圣：孔子的人格境界

本文通過對(duì)《論語·為政》孔子對(duì)自己一生回顧和總結(jié)的一段話：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”進(jìn)行解讀，試圖說明孔子之為孔子之所以能夠影響中國(guó)文化兩千多年，成為至圣先師，是因?yàn)樗菑囊粋€(gè)普通人經(jīng)過漫長(zhǎng)艱難的人生道德修養(yǎng)和社會(huì)政治實(shí)踐

【白彤東】靈長(zhǎng)類動(dòng)物學(xué)家與儒家

一個(gè)儒家若是讀了著名靈長(zhǎng)類動(dòng)物學(xué)家弗朗斯·德·瓦爾(F.deWaal)的《靈長(zhǎng)類動(dòng)物與哲學(xué)家》(PrimatesandPhilosophers，以下簡(jiǎn)稱《靈哲》)，可能會(huì)覺得很高興，甚至有一種“沉冤得雪”的感覺。

【顏炳罡 鄺寧】“合內(nèi)外”視野下陽明后學(xué)的發(fā)展及其分化

陽明后學(xué)的分野一直受到關(guān)注，王陽明融《易傳》《中庸》《大學(xué)》合內(nèi)外思想為一爐，通過創(chuàng)造性詮釋“格物致知”以糾宋儒務(wù)外而遺內(nèi)之偏，重新確立“合內(nèi)外”致思路向，王陽明“合內(nèi)外”的境界可以說“無內(nèi)外”，“無內(nèi)外”之“合內(nèi)外”是即內(nèi)即外，即外即內(nèi)。

【梅珍生】王夫之的君子觀探析

從人性論看，性善論是王夫之對(duì)于人性的基本判斷。君子之德不是傳統(tǒng)的仁、義、禮、智、信的不變結(jié)構(gòu)，它受“智”與“時(shí)”的因素影響。君子之“德”與“位”、“祿”等之間表現(xiàn)出明顯的不對(duì)稱情勢(shì)。君子之德在調(diào)整人的關(guān)系中具有特別的意義。王夫之對(duì)傳統(tǒng)君子觀的改造突出了“智”的關(guān)照，突出了個(gè)體修德中“人者我之所能”的主體特質(zhì)，對(duì)傳統(tǒng)君子觀賦···

【韓振華】“入其壘，襲其輜，暴其恃，而見其瑕”——西方王船山研究指迷

西方王船山研究經(jīng)歷了從歷史-政治研究向哲學(xué)研究的嬗變，研究成果總體不是很多，不過，漢學(xué)家畢來德和朱利安圍繞船山研究展開的一場(chǎng)激烈爭(zhēng)論吸引了漢學(xué)界內(nèi)外的廣泛注意。

【楊念群】清朝理學(xué)、諸子學(xué)、今文經(jīng)學(xué)復(fù)興的意義——兼及與晚清政治態(tài)勢(shì)的互動(dòng)關(guān)系

本文根據(jù)學(xué)界即有的研究成果，分別對(duì)諸子學(xué)、理學(xué)及今文經(jīng)學(xué)在清中期之后的復(fù)興狀況做了概要性的梳理。

【宋立林】梁漱溟鄉(xiāng)建理論與儒學(xué)基層治理的現(xiàn)代嘗試

在近代中西古今的雙重糾葛之中，梁漱溟以自覺的儒學(xué)精神剖析中國(guó)文化，在進(jìn)行中西文化對(duì)比的基礎(chǔ)上，認(rèn)定中國(guó)的建國(guó)之路應(yīng)該從鄉(xiāng)村入手，并在理論和實(shí)踐上作出了儒學(xué)現(xiàn)代治理模式的新嘗試。其理論的基石是“倫理本位，職業(yè)分立”論；而其關(guān)鍵則在于建立“新鄉(xiāng)約，新禮俗”。

【杜華偉】當(dāng)代書院傳統(tǒng)文化教育發(fā)展初探

古代書院是中國(guó)教育史上的重要存在，它作為一種獨(dú)特的教育組織，曾在知識(shí)傳播、文脈傳承、人格培養(yǎng)和社會(huì)教化方面發(fā)揮過重要作用。

【爾雅臺(tái)】論語中級(jí)讀本：鄉(xiāng)黨第十

論語乃孔門圣經(jīng)也。惜時(shí)下注本雜亂，血脈難接，迫切需要標(biāo)準(zhǔn)讀本。而學(xué)以階圣，當(dāng)有次第，故這個(gè)讀本又需要分級(jí)。少兒讀經(jīng)以理解語境語意為主，是為初級(jí)。及其稍長(zhǎng)，則需要以通義理為主的讀本，是為中級(jí)。未來則需要以通公羊大義，進(jìn)而以六藝之教而通貫之的讀本，是為高級(jí)。

【李智?！魁R物與忠?。赫绿住耙郧f證孔”思想發(fā)微

章太炎曾自稱其學(xué)為“以莊證孔”，即以莊子的“齊物”哲學(xué)解釋孔子的“忠恕之道”，他因此提出“盡忠恕者是惟莊生能之”“齊物即忠恕兩舉者”等理論。

【宋立林】“立愛自親始”——論等差之愛與一體之仁的貫通

由“仁者自愛”的仁的自覺而成己是仁的第一層內(nèi)涵，從而確立人之道德自覺；仁的第二內(nèi)涵是“仁者愛人”，其邏輯起點(diǎn)是建基于人類最基本也是最深沉的情感的“孝”，即“立愛自親始”，此即“親親而仁民”的“等差之愛”；仁的第三層面內(nèi)涵則是而本乎“忠恕之道”生發(fā)出“一體之仁”，此則為仁學(xué)之宇宙精神。仁之“等差之愛”與“一體之仁”是不可分割的，忽···

【崔海東】古代鄉(xiāng)村善政：南宋儒者治鄉(xiāng)的三重維度

南宋儒者將鄉(xiāng)村成員分為三個(gè)階層，作為鄉(xiāng)村領(lǐng)導(dǎo)與精英的“官員——士紳”階層，對(duì)基層社會(huì)起到嚴(yán)重破壞作用的“吏胥——豪民”階層，需要予以保護(hù)和教養(yǎng)的“富民——平民”階層。而后針對(duì)三者特點(diǎn)采取不同策略展開下行之鄉(xiāng)治。

【唐文明】“根本智”與“后得智” ——梁漱溟思想中的世界歷史觀念

梁漱溟確立起一個(gè)以文化的演化為核心、以佛法的實(shí)現(xiàn)為歸宿的世界歷史的觀念，而他之所以能夠認(rèn)同儒家，首先是因?yàn)槿寮宜枷胫兴w現(xiàn)出來的文化精神在歷史演化的過程中正在成為“合乎時(shí)宜”的，也就是說，人類精神有著客觀的演化歷程，而儒家文化意味著人類精神在其客觀演化過程中所必然經(jīng)由的一個(gè)階段。

【爾雅臺(tái)】論語中級(jí)讀本：子罕第九

論語乃孔門圣經(jīng)也。惜時(shí)下注本雜亂，血脈難接，迫切需要標(biāo)準(zhǔn)讀本。而學(xué)以階圣，當(dāng)有次第，故這個(gè)讀本又需要分級(jí)。少兒讀經(jīng)以理解語境語意為主，是為初級(jí)。及其稍長(zhǎng)，則需要以通義理為主的讀本，是為中級(jí)。未來則需要以通公羊大義，進(jìn)而以六藝之教而通貫之的讀本，是為高級(jí)。

【丁為祥】從“六有”到“東銘”：張載哲學(xué)的另一層面

張載哲學(xué)卻并不僅僅是“四為”與《西銘》，而支撐其“四為”與《西銘》的“六有”與《東銘》，不僅構(gòu)成了張載思想得以形成的具體修養(yǎng)，而且也促使其從現(xiàn)實(shí)人生出發(fā)以走向?yàn)槿鍖W(xué)“造道”的“四為”與表現(xiàn)儒家民胞物與情懷的《西銘》。

【丁為祥】牟宗三“存在之理”的反省與認(rèn)知意義

牟宗三的“存在之理”一說雖然是因?yàn)榉治鲋熳拥母裎锼F之理而得以表達(dá)，但其用心及其涵義卻并不僅僅是針對(duì)朱子的，而是對(duì)整個(gè)中國(guó)文化及其認(rèn)知現(xiàn)象的一種深入反省，不過是以朱子的格物所窮之理作為其典型表現(xiàn)而已。

【集論】中國(guó)歷史語境中的“賢能政治”（白彤東 汪暉 沙培德 貝淡寧）

2019年3月16-17日，哈佛大學(xué)全球研究院（Harvard Global Institute）在上海主辦了“比較歷史學(xué)視野中的‘賢能政治’”研討會(huì)，本文摘選了此次會(huì)議中關(guān)涉中國(guó)歷史語境的討論，分別是先秦時(shí)期韓非子對(duì)于儒家尚賢傳統(tǒng)的批判、由漢到宋以來天理觀的轉(zhuǎn)變與政治理想的相應(yīng)變化，以及革命年代里孫中山與毛澤東對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)的不同構(gòu)想，展現(xiàn)了從先秦到···

【馮慶】近代情性論變革的動(dòng)機(jī)與悖論——以康有為和譚嗣同的“內(nèi)在理路”為線索

傳統(tǒng)情性論的近代變革是中國(guó)近代思想史中的核心問題之一。以康有為、譚嗣同為代表的維新派憑借中西各家關(guān)于物質(zhì)自然變化的學(xué)說話語，重新構(gòu)建了一種以自然感性為依托的平等主義的情性論。究其“內(nèi)在理路”而言，這種新情性論又格外強(qiáng)調(diào)“仁智”“心力”的修習(xí)進(jìn)化，其動(dòng)機(jī)是拓展面向多數(shù)人的啟蒙教育的幅員，敦促人們不斷朝向更高層次的和平···

【周飛舟】慈孝一體：論差序格局的“核心層”

本文通過對(duì)喪服制度內(nèi)“父子”關(guān)系的分析，指出了中國(guó)社會(huì)差序格局核心層的一個(gè)重要特征，即“慈孝一體”的特征。

【杜華偉】社會(huì)教育中傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀和問題

社會(huì)教育與家庭教育、學(xué)校教育同樣重要，因?yàn)樯鐣?huì)教育是人們終身學(xué)習(xí)的重要途徑。努力提升普通民眾傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)意識(shí)、培養(yǎng)中間層傳統(tǒng)文化師資力量、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化教育模式、整合多方面教育資源，使社會(huì)教育中的傳統(tǒng)文化教育不斷健康發(fā)展，促進(jìn)公民個(gè)體和社會(huì)整體的不斷發(fā)展。

儒家網(wǎng)

青春儒學(xué)

民間儒行