【專訪】俞榮根：德政、民本、容隱制及其他
中華法系本質(zhì)上是儒家之法，它的制度實(shí)體和理論體系已被解構(gòu)了，但其法律文化精神和思維方式還在影響我們的法律生活，而且不乏積極的正面的價(jià)值。
【陳明】從原始宗教到人文宗教——《易經(jīng)》到《易傳》的文化轉(zhuǎn)進(jìn)述論
《易經(jīng)》的巫術(shù)內(nèi)容屬于原始宗教，《易傳》依托這一系統(tǒng)，提煉出“天”這一最高存者，賦予其絕對(duì)性和精神性、倫理性，建構(gòu)起一個(gè)世界的秩序系統(tǒng)、社會(huì)的規(guī)則系統(tǒng)和生命的意義系統(tǒng)。因此，從《易經(jīng)》到《易傳》乃是自然宗教到人文宗教的轉(zhuǎn)進(jìn)。
【爾雅臺(tái)】論語(yǔ)中級(jí)讀本：泰伯第八
正義曰：此篇論禮讓仁孝之德，賢人君子之風(fēng)，勸學(xué)立身，守道為政，嘆美正樂，鄙薄小人，遂稱堯舜及禹文王武王。以前篇論孔子之行，此篇首末載賢圣之德，故以為次也。凡二十一章。
【爾雅臺(tái)】論語(yǔ)中級(jí)讀本：述而第七
正義曰：此篇皆明孔子之志行也，以前篇論賢人君子及仁者之德行，成德有漸，故以圣人次之。凡三十七章。
【專訪】楊立華：中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)史
今年，楊立華新作《中國(guó)哲學(xué)十五講》由北京大學(xué)出版社出版?！渡虾u(píng)》在北京大學(xué)采訪了楊立華，請(qǐng)他談?wù)勚袊?guó)哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)史。
【專訪】張求會(huì)：陳寅恪是怎樣煉成的？
義寧陳氏源出客家，雍正年間始由福建上杭遷至江西修水，屬于被土著士紳排斥的族群，其家族用了百年時(shí)間從“棚民”躍升至鄉(xiāng)紳；直到陳寶箴中舉，才為家族初獲功名，以后更因緣際會(huì)，成為獨(dú)掌一方的大員，可說在政治上取得了成功；再到第二代的陳三立，尤其是更下一代的陳寅恪，才算在文化上取得了成功。
【高瑞杰】漢末經(jīng)學(xué)家的歷史意識(shí)——以何休與鄭玄為中心的討論
何休三世說將“異內(nèi)外”、文質(zhì)論皆納于其中，通過書法辭例呈現(xiàn)王道至備之漸進(jìn)進(jìn)程，其核心為新王“改制”說，其說兼具漸進(jìn)與復(fù)古義；同時(shí)，《春秋》制因寓孔子之道，超邁于先王政教體系之上，更具完備性與普適義，故由先王法至《春秋》制，確實(shí)有漸進(jìn)趨勢(shì)。鄭玄歷史觀以禮為紐帶，呈現(xiàn)逐漸美備之上升趨勢(shì)，“周禮”承載五帝三王之道，并有益···
【梁濤】以《大學(xué)》理解儒學(xué)的意義及局限 ——兼論統(tǒng)合孟荀
儒學(xué)包含了成己安人、“為政以德”與推己及人、“為國(guó)以禮”兩個(gè)方面，前者由道德而政治，可稱為孔孟之道，后者則由政治而道德，可概括為孔荀之制。
【向燕南】從表彰鄉(xiāng)賢到漢宋門戶：明清學(xué)術(shù)思潮與鄭樵接受史之分析
從接受的視角分析南宋史家鄭樵在明清時(shí)期的形象，明顯受著不同地域、不同歷史時(shí)期，以及不同學(xué)術(shù)思潮與學(xué)術(shù)宗奉的影響。明代力圖扭轉(zhuǎn)鄭樵在《宋史·鄭樵傳》中消極形象的努力，始于中期開始的地方史敘述中表彰鄉(xiāng)賢的活動(dòng)。
【顏世安】《國(guó)風(fēng)》與春秋時(shí)期的北方地域文化
《詩(shī)經(jīng)》十五《國(guó)風(fēng)》的地域文化特點(diǎn)是一個(gè)古老話題，也是現(xiàn)代《詩(shī)經(jīng)》研究中的熱點(diǎn)。但迄今為止的《國(guó)風(fēng)》地域文化研究，始終未能涉及它與底層民間風(fēng)俗的關(guān)系問題。
-3.jpg!cover_160_120)
【黃銘】略論董仲舒春秋學(xué)研究的方法論問題
通過何休來(lái)解釋董仲舒的春秋學(xué)，是歷代注釋者共同遵循的方法。近來(lái)有學(xué)者從學(xué)理上否定了這一路徑，認(rèn)為董學(xué)未明的癥結(jié)正在于此，力圖突破何休的框架另立新說，并舉“遠(yuǎn)近內(nèi)外”問題為例。本文從該例證出發(fā)，闡述新舊兩種解說，分析出新說錯(cuò)誤的原因在于誤解了何休的“義例”。以此廣論何休的“義例”與董仲舒“《春秋》無(wú)達(dá)辭”觀念之間的關(guān)系···
-2.jpg!cover_160_120)
【陳其泰】經(jīng)學(xué)史上的獨(dú)特景觀——論晚清公羊?qū)W的理論創(chuàng)造活力
晚清公羊?qū)W風(fēng)靡海內(nèi)，騰挪跌宕，有力地推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)程和學(xué)術(shù)的變遷。對(duì)此作專題探討在哲理上有深刻啟示意義：傳統(tǒng)文化中有向近代文化轉(zhuǎn)變的內(nèi)在基礎(chǔ)、內(nèi)在動(dòng)力；晚清時(shí)期雖然危機(jī)深重，但又是中華民族克服艱危局面、有識(shí)之士探索救亡道路的關(guān)鍵時(shí)期，可以形象地稱之為“經(jīng)學(xué)史上壯觀的夕照”。
-4.jpg!cover_160_120)
【唐艷】董仲舒的君子養(yǎng)生觀與飲食思想
董仲舒不僅把飲食指向仁義道德和禮樂制度的實(shí)踐層面，而且上升到了自然神論和精神信念層面。
-10.jpg!cover_160_120)
【石立善】略談古典文明的比較與挑戰(zhàn)
比較古典學(xué)”不應(yīng)僅限于平行或交叉的比較研究，我們要立足于中國(guó)古典文明，正面直切地通過西方原典或譯本，不斷借鑒和吸納其古典語(yǔ)文學(xué)、博物學(xué)、?？睂W(xué)、版本目錄學(xué)等多學(xué)科的理念、方法和范式，來(lái)觀照、研究中國(guó)古典，以重振古典文明，我以為這是“比較古典學(xué)”當(dāng)前乃至今后長(zhǎng)時(shí)期的主要面向。
【谷繼明】《焦氏易林》筮法辨
《易林》之筮法，此關(guān)係到漢代《易》學(xué)的流派問題。蓋筮法本即由蓍策演算得數(shù)（後簡(jiǎn)易為銅錢）定出本卦，復(fù)據(jù)老陽(yáng)或老陰變爻定其之卦，合本卦、之卦而求占斷，《易林》即占斷之辭、備檢之冊(cè)也。此歷來(lái)相傳之法。然唐以來(lái)又有直日占斷之法並《焦林直日》一文，以《易林》筮法與六十四卦卦氣直日混而為一。及至近代，學(xué)者多據(jù)《焦林直日···
【柯小剛】活埋的永生：滬上紀(jì)念王船山誕辰四百周年座談會(huì)致辭
“活埋”的決斷使船山的生命打成了一片。如此獲得的整全生命，無(wú)論長(zhǎng)短，都是長(zhǎng)久的。否則，即使長(zhǎng)壽，也是短的。如此打成一片的學(xué)問，無(wú)論經(jīng)史義理漢學(xué)宋學(xué)，都是為己之學(xué)。學(xué)而已矣，其樂無(wú)窮。否則，經(jīng)史義理相互齟齬，漢學(xué)宋學(xué)顧此失彼，支離破碎，“道術(shù)將為天下裂”，“與接為構(gòu)，日以心斗”，苦不堪言?？最佀鶚泛问?？船山所埋何物？···
【林桂榛 輯】周熾成人性論/性樸論及荀韓研究著述目錄初編
周熾成人性論/性樸論及荀韓研究著述目錄初編
【專訪】張新民：我的儒學(xué)研究之路
中國(guó)文化自孔孟開始，從整體上看，就始終強(qiáng)調(diào)兩頭功夫：一是向內(nèi)體認(rèn)生命存在的真諦，認(rèn)知自己、了解自己，凈化和提升心靈世界；再是向外了解世界存在的真理，認(rèn)識(shí)世界，改造世界，建構(gòu)合理的人間社會(huì)秩序。在內(nèi)是仁義、是本心、是良知，在外是天道、是天德、是天理，都屬于本體論范疇，具有形而上的特征，不僅要對(duì)其做出學(xué)理性解釋，···
【馬永康】顯微鏡、望遠(yuǎn)鏡與康有為的悟道
康有為的悟道從境界上說并不新鮮，但特別之處在于“自謂從致知格物悟得”，反映出他對(duì)近代科學(xué)實(shí)測(cè)特點(diǎn)的把握和由器入道的新思想動(dòng)向。但是，他并沒有將實(shí)測(cè)限制在自然科學(xué)領(lǐng)域，而是予以泛化應(yīng)用。這對(duì)后來(lái)的思想界產(chǎn)生了一定的影響。
【楊超】論船山對(duì)荊公朱子“六經(jīng)四書之辯”的重構(gòu)
《六經(jīng)》去古甚遠(yuǎn)，其義難求。荊公知難而進(jìn)，籍《六經(jīng)》以成務(wù)，托古改制；朱子反之，依《四書》修己，以身心之理，而代經(jīng)世之道，二人學(xué)說呈互斥之勢(shì)，其實(shí)質(zhì)是由二人于儒家內(nèi)圣外王之道地偏執(zhí)，所產(chǎn)生的張力。
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行