【羅云鋒】關(guān)于“道源于天”即“元道源于天則”中的“天則”的一個注釋
然此所謂“天則”，實則此亦包括地則、人則，即元道源於天則、地則、人則。
【施一葦】修身成人——淺議《大學(xué)》的精神
人生有限，時空無限。而人活在現(xiàn)實世界，終歸是有所追求，會在不同領(lǐng)域追求自己存在的意義，無意義的人生就叫麻木不仁。修身成人，是需要一輩子去努力的方向。何為修身？何為成人？在《大學(xué)》中有了很好的解釋。
【陳嘉許】《詩經(jīng)·曹風(fēng)》主旨新解
飲食再平常不過了，我們完全可以簡單地視之為世俗之事，但夫子有云：“人莫不飲食也，鮮能知味也?！保ā吨杏埂罚┤鍖W(xué)所談的，都是看似平常的，不過那是極高明而道中庸的結(jié)果?！对娊?jīng)》單首詩歌的主旨可以非常簡單，組合起來，就成了一曲曲華美而精妙的樂章，傳之千古，不亦宜乎？
【吳笑非】警惕無意識的去中國化
微博上看到大同市博物館的再創(chuàng)作《北魏貴胄出行圖》，他們把所有北魏衣冠都畫成了左衽！
【陳強】中華文明之重估
中國失去西域也就失去了文化的多樣性。設(shè)使舉世唯余一人，則其人連自家高矮胖瘦皆不得而知——文化生命亦然，必由相互比照始知特質(zhì)所在。有道是“不識廬山真面目，只緣身在此山中?！?/p>
【郭沂】學(xué)步孔子所——八十年代側(cè)記
曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院的前身為孔子研究所，人們習(xí)慣稱之為孔子所。1984年7月，我在本校歷史系本科畢業(yè)后，就被分配到一年前成立的孔子所工作。時間雖然不算長，卻是我生命中極其重要的一環(huán)。正是在這片學(xué)術(shù)家園里，我蹣跚學(xué)步，雖難掩笨拙稚嫩，然亦彌足自珍。適逢孔子文化研究院成立40周年慶典，故略述數(shù)端以賀之。
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【柯小剛】道器之間的“一畫”之“一”
《逸周書·謚法解》云：“經(jīng)緯天地曰文?！蔽氖墙?jīng)緯交錯的顯象?！敖?jīng)”“緯”在此都是動詞，都是畫線的動作。
【顧亭林】廉恥（顧亭林《日知錄》卷一三）
《五代史?馮道傳論》曰：“‘禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡?！坪酰苌苎砸?！禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)。蓋不廉，則無所不??；不恥，則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡亦無所不至；況為大臣，而無所不取、無所不為，則天下其有不亂、國家其有不亡者乎？”然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士曰：“行己有恥?！?/p>
【許石林】別動不動就罵潮汕人、福建人、溫州人
給山區(qū)學(xué)校捐書，翻撿書架，上下翻找，左右騰挪，不慎打碎茶壺茶杯。
【許石林】有時候，袖手旁觀是一種能力
《資治通鑒-漢紀一》：韓生說項羽曰：“關(guān)中阻山帶河，四塞之地，地肥饒，可都以霸?！表椨鹨娗貙m室皆已燒殘破，又心思東歸，曰：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行，誰知之者！”韓生退曰：“人言楚人休猴而冠耳，果然！”項羽聞之，烹韓生。
【吳笑非】魯屬徐州
（《駁五經(jīng)異義》：“昔者楚昭王曰：‘不穀雖不徳，河非所獲罪?！跃硟?nèi)所不及，則不祭也。魯則徐州地，《禹貢》：‘海、岱及淮，惟徐州?！哉淹踔?，魯之境界亦不及河，則所望者海也，岱也，淮也，是之謂三望?！?/p>
【王興國】“六經(jīng)責(zé)我開生面” ：王船山哲學(xué)思想的歷史影響與時代價值
《書·禹貢》云：“禹錫玄圭，告厥成功?！备袘?yīng)雷神王船山先生的“黃中”精神，先導(dǎo)范旭東先生的“永久黃”精神，一陽來復(fù)，“春風(fēng)動雷雨”，復(fù)興中華文化正道必然成功！
【許石林】再先進的AI，代替不了讀書
某學(xué)生身體受傷，須靜養(yǎng)修養(yǎng)一年余，建議她每日讀書，并且用毛筆抄寫讀書筆記。囑云：寫自己的話，學(xué)著寫簡潔，向文言靠。
【徐大明】三十而立的記憶
四十年前的1983年，我進入孔老夫子所說的三十而立之年， 是我生命成長的關(guān)鍵一年。我善根淺薄，慧根愚鈍，毅力不強，人生觀和潛意識形成，良知體悟和堅守，人格結(jié)構(gòu)以至能力建設(shè)，基本上在這一年完成，為以后的生命成長打下初步的基礎(chǔ)。
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【吳笑非】舂容
善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從[chong1]容，然後盡其聲；不善答問者反此。
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【kongxl】從《近思錄》看宋儒與清儒相通
偶然于《近思錄》中見一則語錄言程明道先生（即程顥），大為吃驚，其與清儒何異？而迥非空談心性者。
【許石林】“春在先生杖屨中”
年初，羅烈杰先生于住宅收拾出一面墻，即通常說的白壁，國人習(xí)慣多以書畫裝飾，雅稱補壁。先生學(xué)識宏富、人情練達，既擅文采，又通書法，于是自撰《筑窩記》，書而張諸壁。我幸先睹為快，遂憶清人劉大櫆《萬柳堂記》所言之意，正可映照先生《筑窩記》之旨
【吳笑非】王德應(yīng)麟說
【經(jīng)】十有四年，春，西狩獲麟?！炯狻慷蓬A(yù)曰：「孔子曰：『文王既沒，文不在茲乎？』此制作之本旨。又曰：『鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫?！凰共煌踔魑囊??！狗颉蛾P(guān)雎》之化，王者之風(fēng)?！恩胫骸?，《關(guān)雎》之應(yīng)也。然則斯麟之來，歸於王德者矣。《春秋》之文，廣大悉備，義始於隱公，道終於獲麟。
【陳嘉許】《周易》有先天八卦圖嗎？
翻開一本解《易》的書，往往會看到這樣一些內(nèi)容：河圖、洛書、太極圖、先天八卦圖、后天八卦圖、64卦方圓圖……似乎這些都屬于《周易》的基礎(chǔ)知識，不知不足以為《易》。
【劉青衢】工夫說
何以見體，何以發(fā)用？唯工夫而已。即用見體，非邏輯認知也，乃實證體悟也。依體起用，非教條強制也，乃工夫推動也。所謂工夫，即見體致用之實踐方法也。無工夫，不能見體；無工夫，不能承用。體用為綱領(lǐng)，工夫為節(jié)目。不知體用，則工夫無統(tǒng)屬；不做工夫，則體用無真機。此學(xué)有本體，是為宗旨；有理則，是為持循；有工夫，是為把柄；有···
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