【陳明】寶古佬與云山院
“長沙里手湘潭票，湘鄉(xiāng)嗯啊做牛叫”，“里手”“做牛叫”都有調(diào)侃之意，“票”應(yīng)該也不會有什么特別褒獎之義。但是，如果湘潭人、湘鄉(xiāng)人都屬于寶古佬，那么勉強把它解為“勇猛”至少字面上可以成立，古籍就多有“票帥”“票雄”的用法。一直都有辦書院的情結(jié)，順義的院子被強拆后有點心灰氣冷。現(xiàn)在，是不是可以考慮在云山院傳道受業(yè)再續(xù)弦歌？
【張浩浩】《論語》中實踐性內(nèi)容的哲學(xué)意蘊
《論語》一書是中華民族傳統(tǒng)文化的卓越代表，是中國文化精神的具體表現(xiàn)。它是一本“交談”式的經(jīng)典?？鬃釉谂c弟子及他人的交談之中，創(chuàng)設(shè)情境，將“大道”的智慧具體化，給予人們?yōu)槿颂幨赖拿鞔_指導(dǎo)。
【陳嘉許】《周易》卦名原理試解
本文不揣淺陋，嘗試結(jié)合古文字的有關(guān)成果，在前賢的基礎(chǔ)上，進一步探討64卦的命名原理。學(xué)力所限，不敢以為確論，只希望能對這個問題起點拋磚引玉的作用而已。
【吳笑非】《書》學(xué)肇始
《尚書序》：“鄭作《書論》，依《尚書緯》雲(yún)：‘孔子求書，得黃帝玄孫帝魁之書，迄於秦穆公，凡三千二百四十篇。斷遠取近，定可以為世法者百二十篇，以百二篇為《尚書》，十八篇為《中候》。以為去三千一百二十篇，以上取黃帝玄孫，以為不可依用?！?/p>
【鄭紅霞】孔子的儒家學(xué)說
在中國過去兩千五百多年的歷史上，孔子及其儒學(xué)在中國社會和文化中占據(jù)了突出的地位，在中華文化的形成上起了主要的作用；現(xiàn)代意義上孔子是儒家和中華民族的文化符號，孔子更為人類社會尤其中國社會的發(fā)展做出了不朽的貢獻。
【張藝瑤】戒驕戒躁
經(jīng)過了一整個長夏，暑熱還未消散，驕陽仍似火，偶爾有一陣微風(fēng)吹來，浮躁之氣便仿佛散去了幾分。
【慕朵生】《春秋》天子爵稱暨孔子改制考三條
《春秋》天子爵稱暨孔子改制考（一）】《春秋》爵三等，天子一等，公侯一等，伯子男一等是也。何三等？王者以制，一商一夏，一質(zhì)一文。商質(zhì)者主天，法三光而爵三等，公侯伯是也，以天子乃天之子而天所命故不爵稱；夏文者主地，法五精而爵五等，公侯伯子男是也，以天子乃天之子而天所命故亦不爵稱。
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【吳笑非】禮法二元治理初論
本文是“第一屆經(jīng)學(xué)、經(jīng)典與中國特色社會主義研討會”的稿件，感謝會議諸君賜教，更待方家訂正。
【慕朵生】《春秋》中的“天子”和“人子”
上帝有著重要的政治神學(xué)內(nèi)涵。其中最重要的一條，是“王者受命于天”，是為“天子”。蓋“受命之君，天意之所予也。故號為天子者，宣視天為父，事天以孝道也。”
【慕朵生】《春秋》是全體大用之書
說《春秋》是史書、經(jīng)書、王書、禮書、刑書、政書、憲書云云，皆是就《春秋》之某一特色和優(yōu)長而表出其某一體某一用。
【張浩浩】《論語》的詩性品格
孔子曾提出“不學(xué)《詩》，無以言”（《論語·季氏》）的論斷。那么《論語》作為儒家學(xué)派，乃至中華傳統(tǒng)的經(jīng)典之作，也具有鮮明的詩性品格?？鬃硬粌H引述詩歌，還教詩、論詩，活出了高層次的詩境。
【陳嘉許】《周易》里的妲己
象辭說，“夫征不復(fù)”意謂“離群丑也”，“婦孕不育”意謂“失其道也”，文王羑里之難，陷入了小人的包圍，因為商朝變得無道了?！皨D孕不育”、“失其道也”，同時暗涉妲己品行對紂王的負(fù)面影響。
【丁紀(jì)】《中庸》首章說
癸卯理學(xué)班第二場，畢冉主講大本達道，我略加評議。評語雖匆遽間出之，似非毫無可味者，因追記并稍完其意如次。
【余東海】做好人不必求好報，做好人必然有好報——因果微論
好報包括物質(zhì)性、功利性、精神性好報，都是道德的副產(chǎn)品?！熬庸谈F”不能那樣解釋。這里的固與“小人窮斯濫矣”的濫相對，是堅固、不動搖的意思。“君子固窮”與孟子“貧賤不能移”近義。
【劉青衢】德教說
人生萬事，不學(xué)則不能，學(xué)則有教，是故古之王者建國君民，教學(xué)為先。而教有三義：一曰道德之教，一曰知識之教，一曰技能之教。技能之教，如訓(xùn)練工匠之類，重在實踐，用以改造世界也；知識之教，如鉆研科學(xué)之類，重在理論，用以認(rèn)識世界也；道德之教，如為人處世之類，自有其知見與工夫之為一，用以修己安人也。成人之德，在有道德之教···
【陳嘉許】干支本義一說
古人使用干支紀(jì)年月日時，天干就表達了天地之間陰陽五行按照木→火→土→金→水→木→……順序的循環(huán)主導(dǎo)，地支則體現(xiàn)了該天干所處的時空定位，或者說該天干賴以施展的平臺情況（此時易學(xué)術(shù)語稱為受生、得地，或受制、不得地，等等）。從而，干支紀(jì)時的方法不是隨便安排的，而是一套精妙、成熟的理論體系的產(chǎn)物。
【陳嘉許】關(guān)于《洪范》五行的一點解讀
五行是中國文化的重要范疇，《尚書·洪范》被認(rèn)為是最早明確涉及五行的文獻。本文不揣淺陋，試圖在前賢基礎(chǔ)上，進一步解讀有關(guān)文本及其意義，聊備一說。
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【許石林】有人問：怎么看陳丹青、王朔等等名人罵孔孟儒家？
陳丹青、王朔等嘴上罵儒，但他們?yōu)槿藚s不失樸素的正直，其實懷有儒心儒德而不自知，也就是說，陳丹青和王碩身上的“含儒量”不低。這一點，連他們自己也不知道，也說不清。所謂百“姓日用而不知，故君子之道鮮矣?！?/p>
【吳笑非】井田、公田、私田
《公羊傳》：古者什一而藉。古者曷為什一而藉？什一者，天下之中正也。多乎什一，大桀小桀。寡乎什一，大貉小貉。什一者，天下之中正也。什一行而頌聲作矣。
【吳笑非】《孟子字義疏證》非漢學(xué)而近時學(xué)
《孟子字義疏證》：問：古人之言天理，何謂也？曰：理也者，情之不爽失也。未有情不得而理得者也。凡有所施於人，反躬而靜思之，人以此施於我，能受之乎？凡有所責(zé)於人，反躬而靜思之，人以此責(zé)於我，能盡之乎？以我絜之人，則理明。
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