“洙泗學(xué)人”工作坊第五期，陳東教授主講“孔子行教像的生成”
2023年5月9日晚上7點(diǎn)，孔子文化研究院主辦的“洙泗學(xué)人”工作坊第五期在曲阜師范大學(xué)科技樓二樓北會議室舉行。曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院教授陳東老師做了題為《孔子行教像的生成》的精彩講座?？鬃游幕芯吭焊痹洪L周海生副教授擔(dān)任主持人，孫寶教授擔(dān)任與談人，孔子文化研究院副院長宋立林教授、歷史文化學(xué)院唐睿副教授出席本次會議···
孔子研究院“中外文明交流互鑒”系列講座第一講舉行 ——楊朝明主講《讓世界感受中華···
5月12日，孔子研究院“中外文明交流互鑒”系列學(xué)術(shù)講座第一講在學(xué)術(shù)講堂舉行。尼山世界儒學(xué)中心原副主任、孔子研究院原院長、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授楊朝明以《讓世界感受中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力》為題開啟首講，孔子研究院研究員魏衍華主持。孔子研究院全體科研人員和來自曲阜師范大學(xué)、濟(jì)寧學(xué)院以及社會各界的儒學(xué)愛好者七十余人···
【呂天佑】我與《論語》的故事
呂天佑同學(xué)是蘭州交通大學(xué)2022級動畫專業(yè)學(xué)生，于2023年3月份通過“倫理學(xué)與生活”選修課對《論語》產(chǎn)生了深厚興趣并加入明明德讀書會，每天堅(jiān)持誦讀打卡，從未間斷。今天，2023年5月9日，誦讀《論語》的第41天，他用視頻記錄下與經(jīng)典相遇的日子里自己的所想所思所感所悟......
【專訪】南京師范大學(xué)教授酈波：“知行合一”的陽明心學(xué)何以全球共鳴？
陽明心學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的精華。500多年前王陽明在貴州龍場悟道，所悟核心思想之一的“知行合一”至今被海內(nèi)外各方推崇。近日，南京師范大學(xué)教授酈波接受中新社“東西問”獨(dú)家專訪，暢談陽明心學(xué)的起源，探究“知行合一”的真諦和當(dāng)代價(jià)值，解析陽明心學(xué)全球共鳴的緣由。
【陳林】朱子心論辨正——以對陳來與李明輝之論辨的反思為中心
朱子論心的重點(diǎn)是從心性論的視角來探討心的運(yùn)行機(jī)理及功能。對朱子來說，心的構(gòu)成問題是不言而喻的；因?yàn)?，按照朱子的理氣論，心顯然是由理氣共同構(gòu)成的。朱子認(rèn)為，理氣共同構(gòu)成心之后，心在運(yùn)行活動時(shí)會表現(xiàn)出構(gòu)成此心之理和構(gòu)成此心之氣兩個(gè)方面的特性。
【周景耀】“發(fā)現(xiàn)”章學(xué)誠與經(jīng)史學(xué)的異軌分途——以張爾田、內(nèi)藤湖南的交往為線索
張爾田與日本學(xué)者內(nèi)藤湖南以章學(xué)誠為紐帶，成為惺惺相惜的學(xué)術(shù)知音，旗幟鮮明地倡揚(yáng)章學(xué)。作為彼時(shí)中日學(xué)界名望頗重的學(xué)者，他們有關(guān)章氏之學(xué)與中國經(jīng)史傳統(tǒng)的看法，構(gòu)成一種潛在的跨文化對話關(guān)系，為討論章氏之學(xué)的越境受容與思想學(xué)術(shù)的古今之變留下了空間。
章曉英 著《反對個(gè)人主義：儒家視角下對道德、政治、家庭等基礎(chǔ)的再思考》出版
“安樂哲儒學(xué)大家翻譯中國”系列之一。第一部分致力于展示人類作為自由、獨(dú)立和自主的個(gè)人的愿景，以及為什么這個(gè)愿景始終是海市蜃樓。它過去有著解放功能，但現(xiàn)在已經(jīng)變得有害，甚至只是在清楚地思考時(shí)，更不用說實(shí)現(xiàn)社會和經(jīng)濟(jì)正義，或解決當(dāng)今世界面臨的各種環(huán)境和其他問題。
王振復(fù) 著《〈周易〉的美學(xué)智慧（修訂本）》出版
王振復(fù)教授致力于中國美學(xué)研究數(shù)十年，逐步建立起獨(dú)具特色的中國美學(xué)話語體系。本書為“王振復(fù)美學(xué)論著集”之一種。
【吳鉤】泉州尋宋
泉州是我神往已久的一座城市，因?yàn)樵S多朋友都說，今天在泉州還可以看到眾多保存完好的宋跡，感受到不絕如縷的宋朝遺韻，而我，江湖人稱“宋粉”，盡管這個(gè)稱呼有些戲謔，甚至有點(diǎn)不友好，我不想接受，但我對宋代文明的欣賞也是不用掩飾的。到那些沉淀著宋朝歷史的城市走一走，是我的計(jì)劃。
預(yù)告丨2023孟子故里（鄒城）母親文化節(jié)將于5月19日—20日舉行
5月6日，記者從2023孟子故里（鄒城）母親文化節(jié)新聞發(fā)布會上獲悉，2023孟子故里（鄒城）母親文化節(jié)將以“弘揚(yáng)優(yōu)秀母教文化培育時(shí)代新風(fēng)新貌”為主題，于5月19日—20日舉行。
【陳瑤】品《論語》之韻，會成長之要
陳瑤同學(xué)是蘭州交通大學(xué)2022級漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生，于2023年4月份在學(xué)姐介紹下加入明明德讀書會，每天堅(jiān)持誦讀打卡，從未間斷。今天，2023年5月8日，誦讀《論語》的第30天，她特用文字記錄下與經(jīng)典相遇的日子里自己的所想所思所感所悟......
耗時(shí)13年，四川迄今為止最大文獻(xiàn)集成《巴蜀全書》結(jié)項(xiàng)
文獻(xiàn)典籍，是記錄人類歷史、思想、學(xué)術(shù)和文明程度的重要載體。千百年來，華夏經(jīng)典的不斷整理和研究，成為中華文明代代相傳、永葆生機(jī)的重要途徑。在歷史長河里，巴蜀地區(qū)的先賢誕生了哪些杰出成就？他們的智慧結(jié)晶又有哪些流傳至今？
【何俊】近年來國內(nèi)北山四先生研究綜述
“作為儒學(xué)的江南，正與江南本身一樣，不是靜止的，而是流動的”。我們以時(shí)間為維度展開，為了更好地在當(dāng)下理解作為儒學(xué)的江南和江南的儒學(xué)，這就要求我們既要對她曾經(jīng)的構(gòu)成創(chuàng)化有真切的把握，更要通過這樣的把握對其未來的可能流向進(jìn)行前瞻。江南儒學(xué)公眾號推出系列文章，對當(dāng)下學(xué)界圍繞江南儒學(xué)的研究動態(tài)進(jìn)行整理總結(jié)。
【歐陽禎人】從陸王的詩篇看他們思想境界的承繼關(guān)系
中國自古以來就是一個(gè)詩詞大國。中國古代的士大夫和讀書人，很少有人不寫詩詞的。韻文實(shí)際上占了中國古代文學(xué)的一大半。中國古代的詩歌從兩言、四言、五言、七言，騷體、長短句，如滔滔江河，滾滾向前。連《老子》《天問》等哲學(xué)性名著都是用韻文的形式撰寫出來的。中國古人的詩情畫意，就在他們的生活之中。
孟子研究院召開鄒魯文化傳承發(fā)展座談會
為進(jìn)一步加強(qiáng)鄒魯文化的交流互鑒，創(chuàng)新發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，5月6日上午，孟子研究院召開鄒魯文化傳承發(fā)展座談會。曲阜市作家協(xié)會主席江文龍、副主席韓秀田、副主席兼秘書長劉秀華等一行9人出席座談會。孟子研究院黨委書記、院長、研究員陳曉霞主持會議并講話，黨委委員、副院長毛景衛(wèi)以及各部門相關(guān)負(fù)責(zé)同志參加會議。
“岳麓書院講壇·書院教師主講專場”第十講，鄧洪波教授主講“岳麓書院的前世今生”
4月11日晚，“岳麓書院講壇·書院教師主講專場”第十講開講，由歷史系鄧洪波教授主講，主題為“岳麓書院的前世今生”。岳麓書院副教授、歷史系主任謝一峰老師主持講座。
【劉昭】學(xué)成以君子：荀子“勸學(xué)”思想發(fā)微
在今本《荀子》中，《勸學(xué)》居首，《堯問》居尾；在今本《論語》中，《學(xué)而》居首，《堯曰》居尾。尤其二書均以“學(xué)”與“君子”開篇，立意若合符節(jié)?？梢?，這種相仿的排篇絕非無心插柳，而是整理者有意參照《論語》的篇章順序來安排《荀子》，突出孔、荀對學(xué)以成君子的重視是一以貫之的。在荀子看來，“人之生固小人”（《榮辱》），而“學(xué)”···
【陳佳樂】傳承：用心讀《論語》
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！迸c明明德讀書會的緣分，開始于新媒體中心電視臺師父和學(xué)姐們的介紹。他們給我放了杜老師“《論語》走進(jìn)思政課”的采訪，采訪中杜老師談到將國學(xué)經(jīng)典融入思政課堂，堅(jiān)定文化自信、提高自身修養(yǎng)等，我想這是我們當(dāng)代大學(xué)生所需要的。同學(xué)們在課堂上一起學(xué)習(xí)《論語》，品讀經(jīng)典，深深地吸引著我···
【葉文舉】南京鐘山書院：清代江南學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)
清雍正元年（1723年），兩江總督查弼納考慮到“江南文風(fēng)極盛，士子貧寒，膏火不給，無以專心學(xué)業(yè)”上書皇帝請求在省城建立書院，得到雍正批準(zhǔn)，在省府江寧創(chuàng)建了鐘山書院，并獲得了雍正御批“敦崇實(shí)學(xué)”的匾額。道光九年（1829年），江蘇布政使賀長齡籌款增修。咸豐三年（1853年）因太平天國兵燹被廢。同治四年（1865年）兩江總督曾國藩加···
【吳飛】文質(zhì)論視野下的荀子人性論——兼評性樸論之爭
荀子非常自覺地繼承和發(fā)展了孔子以來的文質(zhì)論傳統(tǒng)，并在這個(gè)理論框架下討論人性與禮制。他在《性惡》等篇中將作為質(zhì)的人性理解為惡，但在《禮論》等篇中又非?？隙ㄇ榕c質(zhì)，這展現(xiàn)了文質(zhì)論的理論張力。相對而言，孟子對文質(zhì)論沒有像荀子那樣討論得那么深刻，但性善論更符合文質(zhì)論的理論模式。
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