〔明〕郝敬 撰《九部經(jīng)解》出版
《九部經(jīng)解》，又稱《九經(jīng)解》，明代經(jīng)學(xué)家郝敬撰，起草于明萬歷三十三年（1605）冬，卒業(yè)于萬歷四十二年（1614）春。全書一百七十五卷（正文一百六十六卷、九部經(jīng)書卷首九卷），計(jì)一百六十七萬言，分為《周易正解》二十卷、《尚書辨解》十卷、《毛詩原解》三十六卷、《春秋直解》十五卷、《禮記通解》二十二卷、《儀禮節(jié)解》十七卷、···
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孟子學(xué)的歷史意義學(xué)術(shù)交流會(huì)開幕式在孟府召開
5月13日，孟子學(xué)的歷史意義學(xué)術(shù)交流會(huì)開幕式在孟府召開。來自復(fù)旦大學(xué)、深圳大學(xué)、華僑大學(xué)、齊魯書社、鄒城市孟子學(xué)術(shù)研究會(huì)、內(nèi)江天立書院、博眾精工科技股份有限公司、歸寧堂健康產(chǎn)業(yè)集團(tuán)等有關(guān)部門的負(fù)責(zé)同志及學(xué)術(shù)界專家學(xué)者近40人參加活動(dòng)。開幕式上，我市相關(guān)部門負(fù)責(zé)同志和專家學(xué)者代表分別進(jìn)行了發(fā)言，鄒城市政府副市長張道···
鏈接鄭玄文化與儒家文化，尼山圣源書院鄭玄文化中心揭牌儀式舉辦
2023年5月7日，濰坊市峽山區(qū)鄭公街道舉行尼山圣源書院鄭玄文化中心揭牌儀式暨“鄭玄與經(jīng)學(xué)研討會(huì)”。
【張振濤】盡公不顧私 —— 孔德墉先生行狀二三事
孔德墉先生是中國藝術(shù)研究院音樂研究所的開創(chuàng)者之一，也是“資料室”(圖書館的初期稱呼)最早的負(fù)責(zé)人，為收藏事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)，其中的三件事尤為突出：第一，參與接受盛家倫的兩萬冊圖書，第二，謀劃接手鄭穎孫180件樂器書譜，第三，確立音樂圖書館分類法。
丁四新 等著《上博楚竹書哲學(xué)文獻(xiàn)研究》出版暨緒言
本書是筆者主持的教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“上博楚竹書儒道哲學(xué)文獻(xiàn)研究”（12JJD750003）的最終成果，它包括“思想研究”和“竹書注譯”兩個(gè)部分。
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程蘇東 著《漢代〈洪范〉五行學(xué)》出版暨后記
《洪范》五行學(xué)是漢儒以《尚書·洪范》為基礎(chǔ)，雜合陰陽、五行、月令、星占等多種數(shù)術(shù)知識(shí)而構(gòu)建的一種儒家災(zāi)異學(xué)說，它包括夏侯始昌所立師法、劉向說、劉歆說、班固說、鄭玄說等不同形態(tài)，是相對獨(dú)立于《尚書》學(xué)的別傳之學(xué)，與《易》占侯學(xué)、齊詩翼氏學(xué)、《春秋》公羊?qū)W及緯學(xué)等共同構(gòu)成漢代儒學(xué)的災(zāi)異論體系。本書將在全面輯佚漢代···
王心竹 著《理學(xué)與佛學(xué)》出版
《理學(xué)與佛學(xué)》為“理學(xué)學(xué)術(shù)叢書”中的一本。全書共分七章，主要研究了宋明理學(xué)的形成和佛學(xué)的助緣作用；浸淫佛學(xué)，儒家本色——周敦頤與佛學(xué)；以儒為本，融攝佛學(xué)——二程與佛學(xué)；兼采佛釋，綜羅百代——朱熹與佛學(xué)；以佛禪方法，建心學(xué)體系——陸九淵與佛學(xué)等有關(guān)理學(xué)與佛學(xué)的知識(shí)。
“歷史與真理”講座青年學(xué)者系列第二講，陳壁生主講“文明視野中的經(jīng)學(xué)與教化”
2023年4月18日晚上，中央黨校（國家行政學(xué)院）文史教研部主辦的“歷史與真理”——人文博雅高端講座青年學(xué)者系列第二講，邀請到清華大學(xué)哲學(xué)系陳壁生教授現(xiàn)場做了題為“文明視野中的經(jīng)學(xué)與教化”的學(xué)術(shù)講座，文史部部分教員以及部分研究生、在校學(xué)員共同參與了本次活動(dòng)。文史部中國史教研室主任王學(xué)斌教授負(fù)責(zé)主持。
【徐亞州】美國漢學(xué)家南樂山：“一位優(yōu)秀的儒學(xué)家”
南樂山（Robert Cummings Neville）是美國波士頓大學(xué)哲學(xué)、神學(xué)和宗教學(xué)教授，1963年獲耶魯大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，波士頓大學(xué)神學(xué)院榮休院長，曾任美國形而上學(xué)學(xué)會(huì)主席、國際中國哲學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長以及波士頓神學(xué)院聯(lián)會(huì)理事會(huì)主席等職。
【劉雁翎】宋韻文化再認(rèn)識(shí)
“宋韻”是兩宋時(shí)期的文化美學(xué)、精神價(jià)值和物質(zhì)形態(tài)，是兩宋文化的核心與精華。宋韻文化匯聚了兩宋時(shí)期獨(dú)特的文化風(fēng)尚和精神氣質(zhì)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有跨越時(shí)空的當(dāng)代價(jià)值和博大深遠(yuǎn)的世界意義。早在1985年，何昌林在《唐風(fēng)宋韻論南音——寫給海內(nèi)外南音弦友》中就已提到“宋韻”。
【李林杰 賈麗豪】政體評價(jià)新角度：責(zé)任政體
當(dāng)下盛行的政體分類學(xué)是「民主-威權(quán)」二元范式，但存在著「民主濫用」與「民主失真」的流弊，究其原因在于既往政體分類學(xué)的純形式化問題，需從注重于政黨數(shù)量概念的誤區(qū)，走向民族概念與三維層次。通過擴(kuò)大對政體的詮釋功能主義的視角，以及民族性要素的抽取，本文提出「責(zé)任性」的概念作為新政體分類的標(biāo)準(zhǔn)。通過從時(shí)間軸與空間軸衍···
【黃玉順】唯天為大：孔子“天教”略論
圣人就是溝通天人的中介，但圣人仍是有限的人，而不是全能的天?？鬃又赋觥拔ㄌ鞛榇蟆?，意在強(qiáng)調(diào)天是生成并統(tǒng)攝、高于并優(yōu)于一切存在者的唯一超凡者。人的理性或德性可以超越經(jīng)驗(yàn)，卻永遠(yuǎn)無法超越這個(gè)凡俗世界；因此，“人”永遠(yuǎn)不能取代“天”。人對天的態(tài)度，應(yīng)當(dāng)是敬畏。
【鄭家棟】議梁燕城“境界神學(xué)”：耶儒之間的視域
筆者原則上不認(rèn)為儒家與基督教之間的核心問題在于“融合”。啟示宗教乃是一根而發(fā)（猶太教、基督教、伊斯蘭教）的獨(dú)特信仰形態(tài)，它和佛教類“領(lǐng)悟”型宗教全然不同，后者完全可以與中國思想“融合”，而此種所謂“融合”在很大程度上意味著佛教“世俗化”。啟示型宗教的核心特征是人與神之間的“斷裂”，說的通俗一點(diǎn)：人永遠(yuǎn)不可能成為神。謙卑、···
【潘斌】凌廷堪的“復(fù)禮”思想及評價(jià)
禮在凌氏學(xué)術(shù)思想體系中占有極重要的地位，是貫穿其學(xué)術(shù)思想體系的關(guān)鍵和靈魂。他認(rèn)為禮是“五?！钡摹熬V紀(jì)”，其“學(xué)禮復(fù)善”之說既強(qiáng)調(diào)先驗(yàn)的道德本心，又不忽視后天的教化，是對孟、荀之說的折衷。針對李翱提出的“復(fù)性”論，凌廷堪別出心裁地提出“復(fù)禮”說，并主張通過“復(fù)禮”實(shí)現(xiàn)“復(fù)性”。
北京大學(xué)“湯一介當(dāng)代學(xué)人講座”系列首場講座舉行，陳來主講馮友蘭先生的學(xué)術(shù)宗旨與···
為展示20世紀(jì)學(xué)人在時(shí)代變遷中追求真理、潛心為學(xué)的學(xué)術(shù)人生，以激勵(lì)后人，中國文化書院發(fā)起設(shè)立“湯一介當(dāng)代學(xué)人講座”。2023年4月9日下午，“湯一介當(dāng)代學(xué)人講座”系列首場講座在北京大學(xué)第二體育館B102報(bào)告廳舉行，主題為“從貞元之際到舊邦新命——馮友蘭先生的學(xué)術(shù)宗旨與精神境界”。
【劉青衢】定心說
心者身之主宰，心有定則事可為。人之患，常在心不能定。
【張楚涵 馬鵬】御史服冠寓意深
在中國古代，服飾是禮制的重要載體。由布衣、白丁、黃袍加身這些詞語可見，古代服飾除遮蔽保暖外，還具有區(qū)別身份、劃分等級(jí)的功能，承載著重要的政治意義。歷代史書中也有專門的“輿服志”來記載各個(gè)朝代的禮儀文化與衣冠服飾。
【蔡相龍 趙芳】文章與家風(fēng)共燦爛 唐宋八大家如何傳承家風(fēng)
提到中國古代的文章大家，我們總會(huì)想起“唐宋八大家”?！疤扑伟舜蠹摇甭暶h(yuǎn)播，與中國的選本文化密不可分，八大家文采斐然，人格亦備受推重，能夠“載道”之文，必出自仁義之士?；仡欉@些文章大家的煉成之路，固然與其天賦、努力密不可分，但良好的家風(fēng)家訓(xùn)也至關(guān)重要。下面我們就到唐宋八大家的“書香門第”去看一看，感受、體悟他們的家風(fēng)···
【邱振剛】有花在洲
在遍及中國各地的書院里，花洲書院大概算不得思想史上的重鎮(zhèn)。這里不像岳麓書院，一場張栻、朱熹之間的辯論，讓岳麓書院成為儒家道統(tǒng)世代流傳的正脈。這里也不像白鹿洞書院，朱熹的義理之學(xué)，從悄然初興到蔚然大成的全過程，都和這座書院有著深度綁定。這里也不像嵩陽書院，作為宋代理學(xué)的源頭，程顥程頤兄弟在這里安享著一代代理學(xué)修···
【葛斯青】《尚書》中的修身智慧
《尚書》是我國現(xiàn)存最早的歷史文獻(xiàn)匯編，有“政書之祖，史書之源”的美譽(yù)。《尚書》垂世立教，上至唐虞，下至秦穆，內(nèi)含“典”“謨”“訓(xùn)”“誥”“誓”“命”?！渡袝肺谋居幸嘟?jīng)亦史的特點(diǎn)，“民惟邦本，本固邦寧”“滿招損，謙受益”“玩人喪德，玩物喪志”等言論體現(xiàn)出德為政本、敬德保民、勤儉戒貪、任賢尚公、明德慎罰、刑以弼教等治道思想，反映出···
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