【翁懷燦】儒家信仰是否宗教?——對(duì)福建霞浦儒學(xué)實(shí)踐的回顧與展望
霞浦城鄉(xiāng)儒學(xué)實(shí)踐研究，雖然尚處于初期的不成熟階段，但似乎向?qū)W術(shù)界透露了一條信息：儒學(xué)是否是宗教，還另有研究蹊徑一一可以從研究鄉(xiāng)村儒學(xué)實(shí)踐著手，讓實(shí)踐檢驗(yàn)真理，讓亊實(shí)勝于雄辯。我想，霞浦縣城鄉(xiāng)的儒學(xué)實(shí)踐意義即在于此。
講座紀(jì)要｜以沃格林的視角看早期中國(guó)文明的生成與轉(zhuǎn)型（陳赟、唐文明、李文堂、何···
2023年4月3日晚上，中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）文史教研部主辦的“歷史與真理”——人文博雅高端講座青年學(xué)者系列第一講，邀請(qǐng)到華東師范大學(xué)哲學(xué)系陳赟教授現(xiàn)場(chǎng)做了題為“以沃格林的視角看早期中國(guó)文明的生成與轉(zhuǎn)型”的學(xué)術(shù)講座，文史部全體教員以及部分研究生、在校學(xué)員共同參與了本次活動(dòng)，現(xiàn)場(chǎng)討論氣氛熱烈，交流深入。
【房茂成 李傳昌 王欽偉】孔門(mén)七十二賢中的榮子
汶上縣苑莊鎮(zhèn)演馬村的榮氏祠堂，是清朝康熙二十三年（1684年），皇帝御旨為祭祀孔子七十二賢弟子榮旗所建。今尚存殿堂三楹，建筑為硬山頂式磚木結(jié)構(gòu)，流龍脊頂，雕梁畫(huà)棟，風(fēng)格高雅別致。
第四屆禮制與禮學(xué)工作坊在曲阜師范大學(xué)舉行
近日，第四屆禮制與禮學(xué)工作坊在曲阜師范大學(xué)舉行。本次工作坊由曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院與湖南大學(xué)岳麓書(shū)院聯(lián)合舉辦，由曲阜師范大學(xué)禮樂(lè)文化研究與傳播中心承辦，由重慶大學(xué)經(jīng)學(xué)研究中心協(xié)辦。來(lái)自北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、湖南大學(xué)、武漢大學(xué)、重慶大學(xué)、廈門(mén)大學(xué)、南京師范大學(xué)、西南財(cái)經(jīng)大學(xué)、山東大學(xué)、山東師范···
新疆喀什地區(qū)中小學(xué)老師走進(jìn)喀什大學(xué)國(guó)學(xué)院，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化
“春和景明，桃李競(jìng)芳”，清明節(jié)剛過(guò)，喀什地區(qū)教師培訓(xùn)中心103名中小學(xué)老師走進(jìn)喀什大學(xué)國(guó)學(xué)院，開(kāi)啟了一場(chǎng)“學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，汲取先賢智慧”之旅。
中國(guó)文化書(shū)院“湯一介當(dāng)代學(xué)人講座”首講，陳來(lái)主講馮友蘭學(xué)術(shù)宗旨與精神境界
中國(guó)文化書(shū)院最新推出以我國(guó)著名學(xué)者、中國(guó)文化書(shū)院創(chuàng)院院長(zhǎng)、北京大學(xué)資深教授湯一介先生命名的“湯一介當(dāng)代學(xué)人講座”，首講與北京大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究院聯(lián)合舉辦，于4月9日在北京大學(xué)啟動(dòng)開(kāi)講。“湯一介當(dāng)代學(xué)人講座”由中國(guó)文化書(shū)院、北京大學(xué)聯(lián)合開(kāi)辦，以“時(shí)代”“學(xué)術(shù)”“人生”為關(guān)鍵詞，展示二十世紀(jì)中國(guó)學(xué)人在時(shí)代變遷中追求真理、潛···
【岳冠林 張淑一】春秋至漢代律歷關(guān)系演變
先秦時(shí)期，中國(guó)已發(fā)展出相當(dāng)成熟的歷法和聲律體系，二者在當(dāng)時(shí)都被賦予了濃厚的政治色彩?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》載：“顏淵問(wèn)為邦。子曰：‘行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則韶舞。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人，鄭聲淫，佞人殆。’”
中華孔子學(xué)會(huì)孔子后裔儒學(xué)促進(jìn)委員會(huì)第一屆常務(wù)理事會(huì)第八次會(huì)議在曲阜順利召開(kāi)
2023年4月4日下午，中華孔子學(xué)會(huì)孔子后裔儒學(xué)促進(jìn)委員會(huì)（以下簡(jiǎn)稱儒促會(huì)）第一屆常務(wù)理事會(huì)第八次會(huì)議在曲阜召開(kāi)。會(huì)議由秘書(shū)長(zhǎng)孔德立主持。
【王彬 戴和圣】正學(xué)書(shū)院：明清兩代皖北重要學(xué)府
在皖北地區(qū)，有一座至今保存完好的書(shū)院，蘇軾曾于此處設(shè)立學(xué)堂，乾隆皇帝親臨題字贈(zèng)聯(lián)，這就是位于“山川靈秀，有石如璧”的靈璧縣的正學(xué)書(shū)院。北宋熙寧十年（1077年），蘇軾出任徐州知州，“南望靈壁（璧），雞犬之聲相聞”，閑暇時(shí)常做客張氏園亭，探訪靈地名勝。
【許允龍】潔靜精微開(kāi)生面——讀劉長(zhǎng)允著《天下周易》
《天下周易》一書(shū)系劉長(zhǎng)允先生積四十年治易之功，最新推出的力作。作者自上世紀(jì)80年代即開(kāi)始其易學(xué)研究，先后撰寫(xiě)多篇論文和專(zhuān)著。1985年，他提出的“《易經(jīng)》是一部古老辭書(shū)”的觀點(diǎn)，在易學(xué)界引起很大的反響。幾十年來(lái)，作者一直沒(méi)有中斷對(duì)易學(xué)的思考與研究。在這部新著中，他主要從以下三個(gè)維度提出了自己的新觀點(diǎn)、新見(jiàn)解。
【李竹】清代學(xué)規(guī)臥碑的歷史價(jià)值
中國(guó)古代，隨著儒家思想占據(jù)中心地位，明清兩朝逐漸確立了推進(jìn)圣諭宣講的制度化手段，以實(shí)現(xiàn)思想教化的統(tǒng)治目的。從明太祖頒布的“圣諭六言”，到清順治年間仿其所制的“六諭文”、康熙年間的“圣諭十六條”，直到雍正所制近萬(wàn)字的《圣諭廣訓(xùn)》達(dá)細(xì)致嚴(yán)苛之極。
【李浩】《清明集》蘊(yùn)含“德法兼治”司法原則
《名公書(shū)判清明集》又被稱為《清明集》，是宋代的一部司法裁判文書(shū)和官方公文的分類(lèi)匯編，也是佐證宋代尤其是南宋時(shí)期社會(huì)法制、經(jīng)濟(jì)、歷史狀況的珍稀史料。此書(shū)作者別號(hào)“幔亭曾孫”。書(shū)名中“名公”二字，意指撰寫(xiě)書(shū)判者多為南宋時(shí)期名重一時(shí)的士大夫；“清明”二字，則取自“明無(wú)一毫之蔽，清無(wú)一點(diǎn)之污”的為政、斷案清廉明察之意。
【王衛(wèi)華 徐睿凝】三節(jié)合一話清明
在我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中，有一個(gè)節(jié)日兼具節(jié)氣與節(jié)日二重屬性，兼有自然與人文兩層內(nèi)涵，又兼?zhèn)浒c歡樂(lè)雙重情感，這就是清明節(jié)氣、寒食節(jié)、上巳節(jié)“三節(jié)”融合而成的歲時(shí)節(jié)日“清明節(jié)”。清明節(jié)以“農(nóng)事生產(chǎn)”“祭祖懷遠(yuǎn)”“游春祈福”為核心節(jié)俗，飽含著人們對(duì)生命的敬畏與關(guān)懷，“感恩”“傳承”“立德”的主題，反映出人們對(duì)生命價(jià)值的理解與追求。
張翔 著《大同立教：康有為政教思想研究》出版
晚清民初知識(shí)分子在大變局中探尋中國(guó)道路，開(kāi)拓知識(shí)分子的新道路，是“三千年未有之大變局”的一個(gè)重要部分。本書(shū)梳理和討論了康有為“大同立教”的思路以及推動(dòng)定孔教為國(guó)教的政治行動(dòng)，嘗試從康有為的思想和實(shí)踐一孔窺豹，思考中國(guó)思想及其承載者和創(chuàng)造者的歷史性大變局。
干春松 陳壁生 主編《經(jīng)學(xué)研究》第五輯：中國(guó)文明史中的鄭玄經(jīng)學(xué) 出版
《經(jīng)學(xué)研究》第五輯分五部分：專(zhuān)題、經(jīng)學(xué)史論、專(zhuān)稿、學(xué)人訪談、舊文新刊。本輯專(zhuān)題是“中國(guó)文明史中的鄭玄經(jīng)學(xué)”，從三禮、受命、敬孝、明堂、三統(tǒng)文質(zhì)、鄭玄朱熹之異等多角度論述，力圖以整全的經(jīng)學(xué)視野來(lái)理解作為偉大經(jīng)學(xué)家的鄭玄。在中國(guó)學(xué)術(shù)史、思想史上，鄭玄是最重要的核心人物之一。六經(jīng)之中，最能以一經(jīng)之學(xué)貫通群經(jīng)者，莫過(guò)于···
【韓毓海】經(jīng)典重釋如何守正創(chuàng)新 ——李瑾國(guó)學(xué)“三釋”的啟示
實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來(lái)中國(guó)人民的共同夢(mèng)想，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是大勢(shì)所趨，也是時(shí)代使命。
百廿學(xué)府山西大學(xué)學(xué)子“清明射柳” 弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)射藝文化
清明時(shí)節(jié)，百廿學(xué)府山西大學(xué)內(nèi)多名學(xué)子身著漢服，折枝戴柳，挽弓搭箭，再現(xiàn)“清明射柳”這一古老習(xí)俗。
清明，岳麓書(shū)院師生赴南軒文化園紀(jì)念先賢
又是一年清明至，慎終追遠(yuǎn)寄哀思。
癸卯年清明至圣林孔子后裔舉辦祭祖大典，衍圣公孔垂長(zhǎng)擔(dān)任主祭官
4月5日時(shí)值清明節(jié)，癸卯年清明至圣林孔子后裔祭祖大典在山東曲阜舉行?，F(xiàn)居臺(tái)灣的孔垂長(zhǎng)本次專(zhuān)程趕來(lái)山東曲阜參加春季祭孔系列活動(dòng)。當(dāng)天，包括他在內(nèi)的400余名海內(nèi)外孔氏后裔齊聚祖塋孔林祭奠先祖。
【段重陽(yáng)】宋明理學(xué)中的宇宙論與形而上學(xué)——從沃格林和牟宗三的差異談起
在沃格林看來(lái)，中國(guó)思想從未完成對(duì)宇宙論的突破，即“神性根基”未在超越與開(kāi)端兩個(gè)方向顯示自身。與之相反，在牟宗三的哲學(xué)史書(shū)寫(xiě)中，宇宙本體論恰恰指向了對(duì)宇宙的超越。然而，在宋明理學(xué)中，作為對(duì)緊湊宇宙論的突破，體用論的形而上學(xué)不導(dǎo)向?qū)﹂_(kāi)端的探問(wèn)，也沒(méi)有對(duì)超越之創(chuàng)造者的尋求。道之體用所表達(dá)的“實(shí)在之過(guò)程”與以終末論為標(biāo)志···
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