【吳光】經(jīng)筵進(jìn)講與理學(xué)經(jīng)世 ——評王琦教授《宋代四書經(jīng)筵講義研究》
王琦教授以經(jīng)筵講義為切入點，緊扣經(jīng)筵講學(xué)中的經(jīng)典與詮釋、人物與活動、制度與行為等諸多要素，探究其與“四書”新經(jīng)典體系形成、理學(xué)思潮興盛及帝學(xué)發(fā)展之間的邏輯聯(lián)系，生動地展現(xiàn)了學(xué)術(shù)與政治、思想與社會之間的互動，可謂抓住了宋代儒學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵，突破了宋明以后的思想史研究多拘于理氣心性等常見命題范疇的局限，開拓了宋代儒學(xué)···
“南岳麓”與“北關(guān)中”的時空對話—— “關(guān)中書院大講堂”首講開壇
岳麓書院國學(xué)研究院院長朱漢民教授來到書院，結(jié)合自身擔(dān)任岳麓書院院長二十多年間推動岳麓書院現(xiàn)代復(fù)興的經(jīng)歷，以《“繼承·創(chuàng)新”傳統(tǒng)書院如何走向未來》為題，開啟了一場“南岳麓”與“北關(guān)中”的時空對話。
【房偉】重構(gòu)孔孟之間的儒學(xué)傳承——讀宋立林教授新著《孔門后學(xué)與儒學(xué)的早期詮釋研···
孔孟之間的這段“留白”是儒學(xué)研究必須講清楚的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。曲阜師范大學(xué)宋立林教授《孔門后學(xué)與儒學(xué)的早期詮釋研究》正是對儒學(xué)史上這一重大問題的最新研究成果。該著通過對“孔門后學(xué)”學(xué)術(shù)傳承與思想特征的精準(zhǔn)把握，更加豐富且立體地呈現(xiàn)了“孔孟之間”一個多世紀(jì)的儒學(xué)發(fā)展與詮釋史，這對于學(xué)界相關(guān)研究的進(jìn)一步深化具有重要意義。
王慶新 著《信仰與秩序：中西文明對話與會通的思考》前言暨后記
本書有兩個基本論點：第一，雖然儒家思想與西方古典思想有諸多重要不同，但它們的一些理念對于建構(gòu)和維護(hù)人的內(nèi)心道德秩序都發(fā)揮了不可或缺的作用。第二，通過比較孟子政治思想和以洛克和康德為代表的近代西方古典自由主義，本書認(rèn)為道德原則對于先秦儒家政治秩序和近代古典自由主義政治秩序的建構(gòu)也同樣起著關(guān)鍵性的作用。
《曾子學(xué)刊》（第五輯）征稿啟事
稿酬：本刊采用匿名評審制度，來稿一經(jīng)采用，即付稿酬2000元/篇。截稿日期：2023年5月30日。投稿郵箱：zengzixuekan@163.com。
【黃玉順】論儒家“功夫哲學(xué)”與西方“實踐哲學(xué)”
要將實踐哲學(xué)視為真正的第一哲學(xué)，只有一種可能，那就是真正徹底地重新理解和解釋“實踐”，即真正徹底地回到“前存在者”、“前主體性”的觀念視域；這同樣適用于儒家的“功夫”觀念，即“功夫”被理解和解釋為前存在者、前主體性的事情。
【王文意】文武周公時代與諸子發(fā)生學(xué)
前軸心時代特指文武周公時代，與軸心時代一起構(gòu)成了先秦時期兩座思想文化高峰。前軸心時代的史料相對此前此后的歷史時期而言，呈現(xiàn)出高質(zhì)高量的特征，其中包括我們熟悉的眾多先秦傳世經(jīng)典。同時，前軸心時代的圣君賢臣也是先秦諸子追述和贊頌的主要對象。
【戴卡琳】輕重肢體：中國古籍中的權(quán)衡隱喻
本文分析了中國古籍中權(quán)衡身體部位（如指、臂、頭）的隱喻。當(dāng)前西方漢學(xué)界對這個議題的認(rèn)識主要來自葛瑞漢對其修辭功能的分析，以及方麗特對某一類型的“權(quán)”的理解。他們的主要依據(jù)是《墨辯》里兩段殘缺的材料。本文關(guān)注的是《呂氏春秋》中涉及肢體輕重權(quán)衡的故事，這類故事總是被用來強(qiáng)調(diào)生命和健康的價值，有相對一致的論述結(jié)構(gòu)，可···
【劉訓(xùn)茜】非墨與憂時：陳伯陶及其《孝經(jīng)說》述論
陳伯陶1926年所作的《孝經(jīng)說》，通過闡發(fā)“孟子本《孝經(jīng)》以辟楊墨”，反擊了當(dāng)時流行的墨學(xué)思潮，同時批評“毀家”和“非孝”論述破壞了中國的傳統(tǒng)人倫。陳伯陶認(rèn)為，《孝經(jīng)》并非限于仁孝事親的倫理范疇，而是維系道統(tǒng)之關(guān)鍵，因而想借《孝經(jīng)》昌明圣賢人倫，從而應(yīng)對他所認(rèn)為的“人心日泯”的局勢。
【楊澤波】再議“終結(jié)” ——對一種學(xué)術(shù)批評的回應(yīng)之五
在牟宗三研究已大規(guī)模開展數(shù)十年的情況下，無人可以否認(rèn)牟宗三思想的價值，但切不可將其視為哲學(xué)的“頂峰”，否則無異于殺死了哲學(xué)，從事的不再是學(xué)術(shù)研究，而是神學(xué)崇拜了。
【格溫德·林·格雷瓦爾】死亡時尚
“時尚”這個詞往往讓人毛骨悚然，背脊發(fā)冷。我的意思不僅僅指知識分子而且指普通大眾。時尚為虛榮心、消費主義、膚淺薄情、女性化、詭辯術(shù)、江湖騙子擂鼓助威，使其大行其道。當(dāng)然，聽到“時尚”這個詞時，你大概不會想到哲學(xué)。
【羅布·博迪斯】痛苦政治學(xué)
疼痛經(jīng)驗并非人類獨有的東西。疼痛有悠久的歷史，隨著時間的推移和地點的變動而有所變化。詳細(xì)闡述這個歷史能揭露人類痛苦的政治學(xué)，它位于人類衡量、確認(rèn)和拋棄痛苦體驗的各種嘗試的核心。
【德安博】科斯提卡·布拉達(dá)坦著《失敗頌》簡評
《失敗頌》將在每個讀者身上激發(fā)批評性反思，為其提供一點兒都不狹隘的教訓(xùn)。最令人耳目一新的是，它不是對自我以及現(xiàn)有觀念和感受的稱贊和恭維，相反，它以憤世嫉俗的、令人擔(dān)憂的、可能帶有救贖色彩的方式挑戰(zhàn)我們的成功假設(shè)：你可能失敗，就這么簡單。
【韓星】建議四川宜賓修復(fù)唐君毅舊居，建立唐君毅紀(jì)念館
唐君毅學(xué)術(shù)面對近代以來歐風(fēng)美雨的沖擊，一生守護(hù)和弘揚(yáng)中華文化，“為人和學(xué)問，都代表了中國文化中最優(yōu)秀的部分”(金庸評語)，應(yīng)該讓人們了解他為中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承發(fā)展做出的巨大貢獻(xiàn)以及所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，提升宜賓的文化內(nèi)涵。
【呂宗力】緯書思想呈現(xiàn)的多彩世界——評任蜜林《緯書的思想世界》
《緯書的思想世界》對緯書觀念體系作出全面梳理，對其思想源流進(jìn)行了系統(tǒng)考察，其廣度和深度應(yīng)該是迄今為止相關(guān)研究中最值得稱道的。當(dāng)然，緯書思想體系龐雜，包羅萬象，值得深入探討的空間還很大。
【任蜜林】孔子“性相近”說的歷史詮釋與思想新論
從《論語》及相關(guān)材料來看，孔子所說的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，強(qiáng)調(diào)人性的先天情感和后天學(xué)習(xí)之間相輔相成的關(guān)系。在孔子看來，人一出生就處于家庭關(guān)系、人際關(guān)系、政治關(guān)系之下。這種關(guān)系首先表現(xiàn)為家庭關(guān)系，這說明人天生就具有孝悌等情感，這也是實現(xiàn)仁的前提和基礎(chǔ)；但僅僅具有這種先天情感還是不夠的，只有通過后天的學(xué)習(xí)才能成就···
【田飛龍】總體國家安全與香港繁榮穩(wěn)定
穩(wěn)定是安全秩序的概念，香港在“一國兩制”框架下有一定的安全自治能力，但從根本上而言無法獨自應(yīng)對來自內(nèi)部本土勢力和外部干預(yù)勢力的顛覆性挑戰(zhàn)，占中運動和修例風(fēng)波證明了這一點。進(jìn)一步，香港穩(wěn)定也是國家安全利益的一部分，香港平臺上存在重要的國家安全利益，這一層面客觀上需要國家法治力量的介入。
【李清良】孔子的詮釋自覺及其歷史影響
對詮釋活動的這種理解源于孔子提出的一種具有突破性的“為學(xué)”觀，即主張一個人要成為“君子”，就必須通過“為學(xué)”，尤其是“讀書”“學(xué)文”，來效仿圣賢君子的所作所為，并對其“德”與“道”加以深刻理解與把握（“思”與“覺”）。由此，詮釋活動便成為“學(xué)為君子”不可或缺的活動。這種“為學(xué)”觀實是基于“人”的自覺而達(dá)到“學(xué)”的自覺，又由“學(xué)”的自覺而···
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朱承 著《治心與治世——王陽明哲學(xué)的政治向度（增訂版）》出版
《治心與治世——王陽明哲學(xué)的政治向度（增訂版）》是《陽明文庫》學(xué)術(shù)專著系列其中一冊。本書認(rèn)為，雖然不能簡單將王陽明哲學(xué)思想化約為某種政治哲學(xué)，但王陽明哲學(xué)內(nèi)在地蘊(yùn)含著豐富的政治向度。這一向度呈現(xiàn)為，在政治理想上向往“萬物一體”的人間秩序和“三代之治”的治理模式，同時期待全體社會成員都成為“圣人”的盛景；在基本政治主旨···
【顏炳罡】軸心文明與齊魯文化的多重意蘊(yùn)
齊魯文化原初的意思是指齊國文化與魯國文化。由于齊魯兩國作為近鄰，又是聯(lián)姻的關(guān)系，政治、經(jīng)濟(jì)、文化尤其是思想交流非常密切，進(jìn)入到戰(zhàn)國后期已是你中有我，我中有你，基本成為一個整體文化系統(tǒng)，后人將這個整體文化系統(tǒng)稱為齊魯文化。
