【龔曉康】良知“坎陷”抑或“呈現(xiàn)”?——兼論陽明學(xué)對道德主體與認知主體的開出
陽明學(xué)所言之良知，為“造化的精靈”，雖能呈顯萬物，但卻“與物無對”，并不能自我坎陷以產(chǎn)生主客的分化。主客的分化其實是源于意識的作用，“意之所在便是物”，意識活動的發(fā)動者成為主體，意識活動的對象則成為客體。故而，主客的分化并非源于良知的“坎陷”，而是源于意識的自我對象化，由此而有道德主體與認知主體的開出。
【張晚林】孔子：作為造道者
孔子之再造道，乃使天人真正貫通，開啟了儒學(xué)作為宗教動力學(xué)的大門，而儒學(xué)始真正成為宗教人人可通達的宗教。透過“禮”的外在性，“德”的抽象性，而落實于“仁”，而“仁”乃是生命自定方向與貫通天人的先天能力，為后世儒者進行人性論的探索奠定了基礎(chǔ)，而使宗教的開啟有了人性的動力。
【陳榮灼 楊儒賓 何乏筆 賴錫三】氣論、體用論與牟宗三對理學(xué)系譜的再反思
2022年4月，臺灣中山大學(xué)文學(xué)院舉辦了一場“氣論與中國哲學(xué)”學(xué)術(shù)座談會。這場活動的主軸在于通過“氣論”來反省牟宗三對中國哲學(xué)詮釋之限制，尤其聚焦在牟宗三因低看氣論、貶低氣學(xué)而造成他對宋明理學(xué)系譜分判之可爭議性。我邀請了當前對氣論哲學(xué)極具關(guān)鍵影響力的兩位重量級學(xué)者，楊儒賓和陳榮灼教授，進行一場面對面的深入對談。兩位先···
【劉強】知行合一：儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的必由之路——從證嚴法師的思想結(jié)構(gòu)及佛教慈濟基金···
慈濟之志業(yè)對于儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換之路具有如下啟示：首先，應(yīng)從經(jīng)典教育入手，培養(yǎng)民族文化正信。其次，應(yīng)將儒學(xué)核心價值與人類普適價值對接，積極應(yīng)對全球化的時代潮流。第三，儒學(xué)應(yīng)從學(xué)院走向民間，從義理走向?qū)嵺`，從心動走向行動，將“良知”轉(zhuǎn)化為“良能”?！叭四芎氲溃堑篮肴恕?。
李清章 著《禮與法的博弈：中國歷史中的法律智慧》出版
本書以“禮與法的博弈：中國傳統(tǒng)歷史中的法律智慧研究”為研究對象，共分為三篇十四章，本書收集的法律故事都是和政治密切相關(guān)，都是和當時的政治背景密不可分的，通過對法律故事的注釋和辨析，明白我國的歷史不是所謂的沒有法制傳統(tǒng)，沒有守法意識，而是有著自己的遵循，有著自己法律發(fā)展的流脈。
《光明日報》聯(lián)合貴陽孔學(xué)堂推出2022年陽明文化網(wǎng)上十大高頻詞
貴陽孔學(xué)堂以“陽明文化”“陽明心學(xué)”等為關(guān)鍵詞，通過“信息傳播關(guān)鍵詞云圖”進行全網(wǎng)詞頻檢索和統(tǒng)計，搜索到國內(nèi)外相關(guān)高頻詞若干。經(jīng)相關(guān)專家學(xué)者進行篩選、合并與論證，總結(jié)出2022年陽明文化十大網(wǎng)絡(luò)熱詞。
孔德墉先生追思會在北京舉行
在莊嚴肅穆的氣氛中，全體與會人員肅立為孔德墉先生默哀，觀看了孔德墉先生紀念影像。與會人員沉浸在深切懷念之中，感佩先生的品格風(fēng)范和杰出貢獻。
【任文利】推原治道——程伊川《堯典》解引義
程伊川《堯典》解是其《書解》中比較完備的篇章。伊川認為，“治道”之成始于堯。其根本即在于堯之治理本于客觀法度，由此形成的典常、法則足以垂憲后世。要而言之，本于“義理”所安以為治；明用俊德之人乃為治之先；治理的目的在于“正家”；分官設(shè)職，明確政治責(zé)任；選賢與能。如此諸般，勾勒出了華夏治理之道的基本規(guī)模。
【海裔】思想史上的劉海波
如果有人想了解后冷戰(zhàn)時期的中國的思想界如何從推崇哈耶克《走向奴役之路》走到今天的“道路自信”，劉海波的探索軌跡尤其具有典型性。他從一種來自異域的反思20世紀革命的保守主義，逐漸走向反思“究竟要保守什么”，進而發(fā)現(xiàn)，要解決時代的關(guān)鍵問題，恰恰需要保守在20世紀革命中產(chǎn)生的新秩序，為其提供不同以往的、植根于中國古典文明的···
趙敬邦 著《唐君毅與香港》出版
《唐君毅與香港》討論唐君毅與香港的重要關(guān)系，冀能一方面幫助讀者更了解唐君毅其人，另一方面幫助讀者更了解香港其地。本書分為三章，第一章討論唐君毅在香港的文化運動；第二章介紹唐君毅在香港的足跡；第三章評論唐君毅留在香港的一批藏書，同時也收錄了唐君毅留在香港新亞研究所的藏書照片，這些照片從未曝光，價值尤其珍貴。
李競恒 著《豈有此理？——中國文化新讀》出版暨鮑鵬山序
既反對百多年來激進派污名傳統(tǒng)，又不落入“國學(xué)大師”之以訛傳訛；既有歷史訓(xùn)練，又有哲學(xué)視野；捍衛(wèi)中國，卻不敵視西方；擁抱傳統(tǒng)，以達自由與治理。李競恒博士此書，有扎實的學(xué)術(shù)功底與活潑的語言，態(tài)度平和中正，可謂雅俗共賞，左右咸宜。
【溫厲】優(yōu)雅的知識女性和了不起的母親
一位阿嫂的飯桌下壓了一頁紙，是手寫的一首關(guān)于寵妻的歌謠，內(nèi)容忘記了。如果讓像北大畢業(yè)女性一樣聚焦于家庭的女人或母親失望了，應(yīng)該是男人做的尚不夠好吧。
【姚海濤】荀子對先秦之“理”的集成與推拓——以“理”與“道”、“禮”的關(guān)系為中心
荀子論“理”大義有三：一，以“道”、“理”關(guān)系觀之，荀子之“道”，多為人道，“理”為“道”之內(nèi)容，“道”即“大理”；二，從“理”字含義角度，荀子之“理”亦包含條理之“理”與治理之“理”，構(gòu)成“治理”一詞來源；三，從“禮”、“理”關(guān)系觀之，荀子之“理”在禮出乎理、禮理通用、禮義與文理三個維度上進行了理論創(chuàng)新，且構(gòu)成“文理”一詞來源。
【余秉頤】中華文明三題──中華文明特色略探
先秦時期的“人文化成”思想，表明中華民族的先哲已經(jīng)具有推動中華文明形成和進步的自覺意識。中華文明數(shù)千年一以貫之地追求的理想境界，是“天人合一”的崇高境界。在對待外來文明方面，中華文明不是封閉的、狹隘的，而是開放的、有著深沉博大的包容精神的。上述三項，是中華文明的優(yōu)長之處和特色中的重要內(nèi)容。
【姚海濤】荀子人本主義群道生態(tài)哲學(xué)的建構(gòu)與詮釋
在生態(tài)哲學(xué)元關(guān)系天人關(guān)系的建構(gòu)上，天生人成實現(xiàn)了對天人相分與天人合一的理論超越。由此，荀子生態(tài)哲學(xué)推展出了三個方面：其一，天生人成，天道人道；其二，天德人政，和養(yǎng)生成；其三，人可知天，人物有類。
【茍東鋒】“生生”與“名名”——論中國哲學(xué)的“底本”
“生生”觀念體現(xiàn)了部分當代學(xué)者對中國哲學(xué)“底本”的一種更切近的把握。然而，“生生”哲學(xué)主要側(cè)重于古今問題，由近代“名學(xué)”發(fā)展所彰顯的中西問題同樣重要。進而言之，不管從中西兩種哲學(xué)形態(tài)的比較，中國古代哲人對“底本”的體貼，亦或從“形名相耦”的漢語言哲學(xué)思維特點來看，“生生”都無法脫離“名名”問題。
【田飛龍】俄烏戰(zhàn)爭一周年：膠著、斡旋與安全稀缺性
人類文明數(shù)千年，現(xiàn)代性文明數(shù)百年，兩次世界大戰(zhàn)殷鑒不遠，全球公共品范疇中和平與安全仍是最為稀缺的，而所謂國際法形式規(guī)范與科技文明的前沿發(fā)展并不能從根本上提供安全保障，甚至刺激安全沖突與戰(zhàn)爭形態(tài)極端化演化。
【楊澤波】再議“坎陷”——對盧雪崑教授批評的回應(yīng)
“坎陷的外王指向”內(nèi)含“讓開一步”“下降凝聚”“攝智歸仁”三個要素。“讓開一步”意指讓開身段，以發(fā)展自己不擅長的方面，這項工作必須在“攝智歸仁”的前提下展開，不是嫌棄“道德無力”，更不是主張“道德無用”?！白岄_一步”之后的發(fā)展方向是“向下”的，此即為“下降凝聚”，這一義理可以借助“多重三分法”得到合理說明。
第五屆華人國學(xué)大典揭曉三大計劃，儒家網(wǎng)入選“國學(xué)活化計劃”
由鳳凰網(wǎng)主辦的大型文化活動“致敬國學(xué)：第五屆華人國學(xué)大典”，隆重揭曉“國學(xué)耆宿計劃”、“國學(xué)星斗計劃”、“國學(xué)活化計劃”入選名單，儒家網(wǎng)等11個優(yōu)秀傳播項目入選“國學(xué)活化計劃”。繼入選中國文化網(wǎng)絡(luò)傳播研究會（國家互聯(lián)網(wǎng)辦公室指導(dǎo)成立并主管）2016年度“十大國學(xué)網(wǎng)站”，敦和基金會2017“種子基金計劃”， 這次入選鳳凰網(wǎng)“國學(xué)活化計劃···
【周嘉豪】“爵”“齒”的抑揚：儒家禮法秩序的兩難境地——以孟子與晚明管志道為例
孟子首次闡釋了三者統(tǒng)一且共存的交互關(guān)系，但同時賦予其不同的管轄范圍，從而為其適用于差異化的禮法情境辯護，并基于分封制的狀況對這一連續(xù)體構(gòu)造了分權(quán)與抗衡的邏輯，意在防止統(tǒng)攝性權(quán)力的出現(xiàn)，通過反對爵權(quán)獨尊而護衛(wèi)德權(quán)、齒權(quán)。晚明思想家管志道針對政治秩序和社會道德的衰敗，意圖以自身方式重構(gòu)孟子的學(xué)說，高揚了爵的重要性···
