洛秦 主編《朱熹音樂(lè)研究文論集》出版暨序言
《朱熹音樂(lè)研究文論集》的出版將進(jìn)一步開(kāi)展與加強(qiáng)朱熹音樂(lè)文論的研究，研究傳統(tǒng)禮儀的歷史價(jià)值和當(dāng)代意義都將有著積極的啟示作用；同時(shí)，也將促進(jìn)我們深入分析音樂(lè)本質(zhì)與現(xiàn)象，辨析音樂(lè)形態(tài)的藝術(shù)價(jià)值與音聲的社會(huì)實(shí)踐，有助于理解“律”“聲”“音”“樂(lè)”即“音樂(lè)”在中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中的不同含義與作用，以及厘清音樂(lè)藝術(shù)的品質(zhì)和形態(tài)的內(nèi)涵···
【西奧多·達(dá)林普爾】入夜
我們擁有的東西只是在失去了之后才能充分認(rèn)識(shí)到它的價(jià)值，這個(gè)道理不言而喻。一生中從來(lái)沒(méi)有患過(guò)大病的人很難知道擁有健康的身體是多么可貴，他想當(dāng)然地認(rèn)為他的幸福是天生的，大多數(shù)人都有的狀況。
【溫厲】“不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿”與“不負(fù)高天不負(fù)人”
邵堯夫，六世大和尚與曾緘，皆為吾國(guó)之先賢，共同成就一“中國(guó)“。中華人民共和國(guó)，中華民國(guó)，亦共同成就當(dāng)下一”中國(guó)“，然吾國(guó)未來(lái)之命運(yùn)際遇究竟如何，則存乎其人。
【蔣慶】以“圣人人格”證成道德真理——讀范瑞平教授《恩格爾哈特的兩種生命倫理學(xué)理···
要克服社會(huì)之道德分歧，達(dá)至普遍之道德共識(shí)，不能依恩氏所言之講理說(shuō)服，只能依道德力量之柔性驅(qū)使，而儒家之普遍性社會(huì)教化、自發(fā)性禮治秩序、倫理性法律體系與夫道德性政治權(quán)力，正是依道德力量之柔性驅(qū)使以達(dá)成社會(huì)道德共識(shí)之中國(guó)途徑也！
段重陽(yáng) 著《致良知與道德人格的生成》出版
花木蘭文化事業(yè)有限公司2022年9月出版
同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院經(jīng)學(xué)研究院行政管理人員招聘啟事
應(yīng)聘者請(qǐng)于2023年3月15日前將個(gè)人簡(jiǎn)歷和相應(yīng)證明材料（如學(xué)歷學(xué)位證書掃描件掃描件打包）等發(fā)送至電子郵箱：shenjiajia@#edu.cn，郵件標(biāo)題注明“姓名+手機(jī)號(hào)碼+應(yīng)聘職位”。
【夏勇】七律 送海波
葬父陪陽(yáng)默夜辰，忽傳噩耗又親人。昔年政體同為夢(mèng)，今日歧途相惜珍。文論每弘多側(cè)目，思行未見(jiàn)少誠(chéng)真。橫流滄海歸空淼，但信昆侖草木春。
【余治平】子家駒定律：人皆柔順于“委食”——公羊?qū)W語(yǔ)境下昭公流亡的政治哲學(xué)分析
昭公、季平子君大夫之間的博弈不只是“民為邦本”政治哲學(xué)底線要求在春秋學(xué)語(yǔ)境中的一次生動(dòng)演繹，還交織著君臣一倫形式與實(shí)質(zhì)、“得名”與“得民”的對(duì)沖和較量。昭公是君，但已名存實(shí)亡，徒有禮制形式的合法性。而季氏大夫攥權(quán)，雖非禮卻因有政績(jī)而能夠獲得民眾支持，具有實(shí)質(zhì)的合法性。昭公之失是他在任期間始終沒(méi)能名副其實(shí)地履行國(guó)君職···
【溫厲】老師演講被轟下臺(tái)，我們今天還要不要講“師道尊嚴(yán)”
但一件事情的處理，并不能僅僅以輿情為判準(zhǔn)，審慎地理清某一事件應(yīng)當(dāng)依據(jù)的“正義”原則，依此“正義”原則處理具體事件，營(yíng)造怎樣的社會(huì)氛圍很重要。在我看來(lái)，這件事本身不大，但背后所體現(xiàn)的“師道尊嚴(yán)”，茲事體大?！皫煹雷饑?yán)”，需要為師者的自尊、自重，也需要社會(huì)環(huán)境對(duì)于為師者的自尊、自重的護(hù)持。否則，我們將繼續(xù)承受“師道尊嚴(yán)”被···
儒家網(wǎng)敬挽劉海波先生
雄風(fēng)再鼓初，堪可千秋繼屈賈；大節(jié)孤鳴久，當(dāng)由海內(nèi)惜英雄。
【鄭家棟】牟宗三 ? 海德格爾 ? 傳統(tǒng)儒家
海德格爾哲學(xué)與牟宗三思想體現(xiàn)了針對(duì)“現(xiàn)代性”所蘊(yùn)含之內(nèi)在分裂的兩種迥異的回應(yīng)方式：生存論的與“超越的唯心論”的?！芭甲x”海德格爾影響到牟先生的康德詮釋，不過(guò)此種影響卻刺激他更為堅(jiān)定而徹底地對(duì)于儒家思想做出某種絕對(duì)唯心論的闡釋。顯然，在他看來(lái)，海德格爾一類的“無(wú)本之論”與其說(shuō)是回應(yīng)了不如說(shuō)是凸顯出“現(xiàn)代性”所蘊(yùn)含的內(nèi)在分···
訃聞｜劉海波先生逝世
劉海波先生對(duì)儒家傳統(tǒng)保持著興趣與認(rèn)同，強(qiáng)調(diào)延安與莫斯科的分離，提出了先進(jìn)性團(tuán)體政治和“延安體系”的理論，認(rèn)為中華民族先鋒隊(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的精神氣質(zhì)對(duì)儒家優(yōu)良傳統(tǒng)有所吸收，明確提出“馬克思諸子化”和以古典心智重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨，積極探索馬克思主義中國(guó)化。
林素娟 著《象征與體物：先秦兩漢禮儀中的修身與教化觀》出版暨自序
本書在自然與身體感受性的脈絡(luò)下，思考禮儀中的象征在修身及教化中所扮演的關(guān)鍵地位。本書溯源到文化源頭的先秦、兩漢時(shí)期，說(shuō)明自然節(jié)氣如何影響身體經(jīng)驗(yàn)，在對(duì)天道的體察中，從而形構(gòu)物的象征與身體隱喻。
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【許石林】“作”，真是個(gè)壞東西
山西方言民歌《人在外面心在家》，山西歌唱家陳有平的演唱我很熟悉，非常好聽(tīng)、動(dòng)人。
禮學(xué)家陳戍國(guó)先生學(xué)術(shù)生平座談會(huì)在岳麓書院召開(kāi)
我國(guó)著名禮學(xué)家、湖南大學(xué)岳麓書院教授陳戍國(guó)先生于2023年1月7日凌晨因病辭世，享年77歲。2月11日，陳戍國(guó)先生學(xué)術(shù)生平座談會(huì)在岳麓書院舉行。座談會(huì)由岳麓書院會(huì)同陳先生生前曾工作過(guò)的湖南師范大學(xué)文學(xué)院、岳麓書社、湖南博物院共同主辦，石頭記讀書社倡議發(fā)起。岳麓書院院長(zhǎng)肖永明教授主持會(huì)議。
【干春松】中國(guó)哲學(xué)的深度發(fā)掘者和當(dāng)代思想的融會(huì)創(chuàng)新者 ——湯一介哲學(xué)思想及其貢···
1927年2月16日，湯一介出生于天津一個(gè)書香門第，他的祖父湯霖是清朝光緒十六年（1890年）的進(jìn)士，父親湯用彤是近現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)界融會(huì)中西并精通中文和梵文的學(xué)術(shù)大師之一，曾任北京大學(xué)副校長(zhǎng)。1947年，湯一介考取了北京大學(xué)哲學(xué)系，正式開(kāi)始哲學(xué)修習(xí)。
【魏耀武】?？惫ぷ髦械摹靶〈谩迸c“大體”
《韓非子》云：古之全大體者，不吹毛而求小疵。后世之人常把“求小疵”與“全大體”對(duì)立，否定前者而肯定后者?！靶〈谩迸c“大體”作為關(guān)系和范疇，在日常生活中處處可見(jiàn)，它們也存在于古籍校勘工作中。對(duì)于校勘工作而言，“求小疵”乃職事所在，無(wú)可厚非，其與“全大體”相輔相成，本無(wú)抵牾。不過(guò)在實(shí)際?？惫ぷ髦?，由于簡(jiǎn)化或悖離?？钡谋玖x，確···
【王錕】宋濂學(xué)術(shù)身份之勘定與還原
宋濂（1310—1381），字景濂，號(hào)潛溪，浙江金華人，生活于元明革鼎之際。他前半生處于山林民間，后半生居于臺(tái)閣要職，達(dá)至立德、立言、立功之“三不朽”，彪炳史冊(cè)。同時(shí)期名士，學(xué)問(wèn)與功業(yè)均隆盛者，莫如宋濂。然而，在中國(guó)思想史上，宋濂的學(xué)術(shù)身份歸屬頗有爭(zhēng)訟：即宋濂是文人還是儒者？宋濂是陸學(xué)還是朱學(xué)？宋濂是否為佞佛崇道者？圍···
【梁世和】“下學(xué)而上達(dá)”：孔子生命境界的展開(kāi)
孔子感嘆沒(méi)有人了解自己，并說(shuō)：“不怨天，不尤人。下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）于此提出一個(gè)重要命題：下學(xué)而上達(dá)?？装矅?guó)注曰：“下學(xué)人事，上知天命”；皇侃疏曰：“下學(xué)，學(xué)人事。上達(dá)，達(dá)天命”；何晏注曰：“圣人與天地合其德，故曰惟天知己。”（程樹(shù)德《論語(yǔ)集釋》三，中華書局1990年版，第1020頁(yè)）對(duì)于別人不了解···
【宋瞳】從顧炎武看明清儒學(xué)思想變革
在中國(guó)古代思想史發(fā)展歷程中，儒學(xué)可謂貫穿始終，連綿不絕。自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，就成為歷代王朝尊奉的官方學(xué)說(shuō)，發(fā)展至宋代，由漢代注重解釋字詞語(yǔ)意的章句之學(xué)，轉(zhuǎn)化為具有哲學(xué)思辨色彩，注重闡發(fā)文字背后義理的“理學(xué)”，歷宋元明三代五百年不衰。但明清易代不到數(shù)十年間，學(xué)風(fēng)突變，出現(xiàn)了“對(duì)理學(xué)，特別是對(duì)其代表人物朱熹的激烈批評(píng)···
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