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【黃黎星】“三陽開泰”與立春 ——中國的天文歷法與文化蘊(yùn)涵

中國古代天文學(xué)，濫觴自遠(yuǎn)古?！吨芤住方?jīng)傳中含有豐富的天文歷法內(nèi)容，易與歷的交融，呈現(xiàn)出極具特色的建構(gòu)形態(tài)，又蘊(yùn)涵著豐富的人文思想，直至當(dāng)代，仍具有獨(dú)特的文化價(jià)值和深刻的啟發(fā)意義。從《史記·天官書》可以看出，冬至、立春這兩個(gè)節(jié)氣，具有天文歷法的特別重要的意義?！岸痢笨勺鳛椤岸痢薄岸帧钡拇?，“立春”可作為“四立”的···

【張海波】周公之言與“格言”由來

“格言”一詞最早出自何典，有學(xué)者認(rèn)為：“‘格言’二字不見于經(jīng)，其見于傳記者，最早為三國時(shí)崔琰《諫世子丕書》有云：‘周孔之格言，二經(jīng)之明訓(xùn)’。”（孟森：《格言聯(lián)璧·序》，岳麓書社2003年版，第325頁）說“格言”最早出現(xiàn)于三國時(shí)期，失之過晚。翻檢史籍可知，“格言”一詞最早見于《逸周書》（凡二處），皆與周公有關(guān)。

【高小強(qiáng)】圣人之知與能（下） ——壬寅年《孟子》《中庸》研讀札記（之二）

圣人與天道為一，這是明確的。首要的，他們皆為“誠者”以至“至誠者”，像孔子所說，“誠者，天之道也”，“誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也”。其實(shí)，孟子也講，“是故誠者，天之道也”，“至誠而不動(dòng)者，未之有也”。朱子以為，“誠者，理之在我者皆實(shí)而無偽，天道之本然也”。

【朱杰人】朱子與屈子：以《楚辭后語》為例

《楚辭》作為中國文學(xué)史上的第一部浪漫主義詩歌總集，寄寓了屈原愛國憂民、追求美政的價(jià)值理想與遭讒被逐的人生際遇，引得無數(shù)文人墨客、名臣碩儒為之流連彷徨、感時(shí)傷懷。南宋理學(xué)大師朱熹為什么對《楚辭》情有獨(dú)鐘，晚年花了大量的時(shí)間為之作注？朱熹為什么會(huì)成為屈原的千古知音？以經(jīng)典為媒介，朱子與屈子會(huì)產(chǎn)生怎樣的情感共鳴？

【鞏寶平】陳獻(xiàn)章：一夜成名因一詩

“學(xué)成文武藝，貨于帝王家”，這是古代多數(shù)士人的夢想，陳獻(xiàn)章亦莫能外。成化二年（1466年）秋天，在朋友的鼓勵(lì)和推薦下，三十九歲的他再度離鄉(xiāng)，赴京趕考。而這次他曾因詩一夜成名，博得士人贊譽(yù)和追隨，成為其有生以來少有的輝煌之時(shí)。

【楊強(qiáng)】河?xùn)|書院：巡鹽御史創(chuàng)辦的著名學(xué)府

山西運(yùn)城因處黃河之東古稱河?xùn)|，緣鹽運(yùn)司駐扎于此管理鹽池而名運(yùn)城。運(yùn)城歷史悠久，人文薈萃，教育發(fā)達(dá)。名將關(guān)羽、詩人王勃、文學(xué)家柳宗元、史學(xué)家司馬光、劇作家關(guān)漢卿、理學(xué)家薛瑄、“戊戌六君子”之一楊深秀等即是這一方沃土的重要代表人物。運(yùn)城西北十里的河?xùn)|書院是明清時(shí)期山西教育的一顆璀璨明珠。河?xùn)|書院由巡鹽御史創(chuàng)辦，環(huán)境···

儒家網(wǎng)二十四節(jié)氣卡（孔許許書篆系列）

儒家網(wǎng)二十四節(jié)氣卡（系列之三），儒家網(wǎng)出品，孔許許書篆，諶衡制作。

儒家網(wǎng)傳統(tǒng)節(jié)日圖卡（孔許許書篆系列）

儒家網(wǎng)傳統(tǒng)節(jié)日圖卡，儒家網(wǎng)出品，孔許許書篆，諶衡制作。

【圖卡】2021兒童節(jié)

童心不泯，所遇皆甜。

【圖卡】2022兒童節(jié)

遵循天性，童心不泯。

【國慶賀卡】慶祝中華人民共和國建立七十三周年

慶祝中華人民共和國建立七十三周年

【周廣友】從“本一”到“合一”：重思王夫之的天人關(guān)系論

通過闡釋張載的本一論與合一論，王船山辯證地考察了天人之間的分合異同關(guān)系，其論析蘊(yùn)含著未分-分-合的時(shí)間維度和邏輯環(huán)節(jié)，包含有事實(shí)與價(jià)值、內(nèi)在關(guān)系和外在關(guān)系等不同識度，體現(xiàn)出船山既一分為二又合二為一的辯證思維和既以人合天又以天合人的中道思維。他所區(qū)分出的天之天、人之天、物之天等既新穎別致又意涵豐富。他提出要“以天···

【周磊】孟荀之間：羅欽順?biāo)枷氲膬?nèi)在張力

在人性論上，從“理即氣之理”的原則出發(fā)，羅欽順對“氣與性一物”與“性即理”均持贊同態(tài)度。以階段性論性，意味著孟子性善論適用于一氣渾淪的理一階段，荀子性惡論對應(yīng)于成形之后的分殊階段。因成形不可避免，故應(yīng)就著現(xiàn)實(shí)的人性為善去惡，“復(fù)性”模式被摒棄。

郭沂 著《先秦文獻(xiàn)探源》出版暨自序

本書依據(jù)王國維提出的“二重證據(jù)法”，對先秦文獻(xiàn)與相關(guān)史實(shí)進(jìn)行了別開生面的探索，試圖恢復(fù)其本來面貌，是作者積30余年之功的傾心之作。

林存光 著《儒學(xué)的多維詮釋》出版暨前言

本書致力于將孔子之學(xué)以及歷史上的儒家學(xué)派與儒者之學(xué)置于社會(huì)歷史的總體背景之中，對其學(xué)術(shù)思想內(nèi)涵及各種可能的意義進(jìn)行多層次、多維度的詮釋與解讀，故堪稱體現(xiàn)儒學(xué)“現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型”理念的典范著作，頗具時(shí)代前沿意識與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)觀念轉(zhuǎn)型思維。 本書具體分為孔子與儒家的理念、儒家信仰與宋明理學(xué)等四部分。

【李尚信】生生哲學(xué)的基本框架

中國哲學(xué)，可以說是參贊化育之學(xué)。參贊化育，即參贊天地之化育。參贊化育的終極根據(jù)是天地，是宇宙，因此參贊化育就是效法、輔助天地或宇宙來化育萬物和人類。在《易傳》看來，天地或宇宙的功能就是生生，人效法、輔助天地或宇宙來化育萬物和人類，本質(zhì)上也是生生，是使萬物和人類更具生命的活力和力量，是成就萬物和人類的生生。

【吳鉤】再談電影《滿江紅》的差錯(cuò)

昨天我們談了張藝謀新片《滿江紅》存在的歷史專業(yè)方面的一些缺陷：不要將《滿江紅》拍成“滿大人”嘛，今天再補(bǔ)充一點(diǎn)。

孔子博物館推出《日出東方——山東古代禮樂文明展》

兔年春節(jié)期間孔子博物館推出的《日出東方——山東古代禮樂文明展》受到參觀者的青睞和好評，特別是吸引了眾多青年觀眾的目光。本次展覽匯集了來自山東博物館、孔子博物館、濟(jì)寧市博物館、莒州博物館等山東省內(nèi)10家文博機(jī)構(gòu)100件/套精品文物，時(shí)代跨度上起新石器時(shí)代大汶口文化，下迄秦漢。展覽以山東地區(qū)輝煌文化文明史為敘事主線，甄選···

【吳鉤】不要將《滿江紅》拍成“滿大人”嘛

昨天看了張藝謀導(dǎo)演的“刺秦”系列之二《滿江紅》（之一是《英雄》，當(dāng)然，這是開玩笑的說法），知道了它講的是一個(gè)什么故事，至于具體情節(jié)，這里不好劇透，總的來說，這部電影并沒有網(wǎng)友吹的那么好，也沒有一部分知識分子批的那么差。但是看完電影之后，我還是忍不住要吐槽幾句，倒不是出于吹毛求疵，而是希望電影工作者能夠精益求精吧。

【柯小剛】《詩經(jīng)·關(guān)雎》大義發(fā)微

《關(guān)雎》是《詩經(jīng)》的第一篇。如果考慮到早期經(jīng)學(xué)“《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》”的順序，《關(guān)雎》也算是全部六經(jīng)的起始?！俄n詩外傳》云“六經(jīng)之策，皆歸論汲汲，蓋取之乎《關(guān)雎》”[參《韓詩外傳》卷五第一章。

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