【專訪】王中江：中華文明中，為什么是“民心”成為政治正當(dāng)性的基礎(chǔ)？
中華文明是唯一延續(xù)至今沒(méi)有中斷過(guò)的古文明，這與其根性特征有密不可分的關(guān)系?！渡袝?shū)》云：“民惟邦本，本固邦寧”，《孟子》曰：“善政得民財(cái)，善教得民心”。今天的中國(guó)則強(qiáng)調(diào)，民心是最大的政治。
【專訪】姚洋：賢能體制與中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有何關(guān)系？
“任官惟賢材，左右惟其人?！薄渡袝?shū)》記載的上古微言，勾勒出中國(guó)賢能政治傳統(tǒng)的框架，深深融入中國(guó)的制度血脈、社會(huì)理念與民族精神。
【專訪】謝茂松：自強(qiáng)不息何以成為中華文明的主體精神？
中共二十大報(bào)告指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶”，特別提到“自強(qiáng)不息”這一精神品格。這四個(gè)字被不少中國(guó)高校寫(xiě)入校訓(xùn)，也被很多人視為人生座右銘。中國(guó)人為何如此看重自強(qiáng)不息精神？它與從未斷絕的中華文明有哪些內(nèi)在聯(lián)系？如今有哪些新的時(shí)代內(nèi)涵？
船山責(zé)我開(kāi)生面——2023年船山文化科普開(kāi)局工作報(bào)告會(huì)舉行
2月9日，春寒料峭，冷雨驟歇。為紀(jì)念中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化集大者、偉大的思想家王船山先生逝世331周年，由衡陽(yáng)縣社科聯(lián)、船山研學(xué)基地總部、船山總會(huì)組織，曲蘭鎮(zhèn)政府、曲蘭學(xué)區(qū)大力支持，船山文化專家、船山總會(huì)班子成員及船山研學(xué)志愿者代表一行十余人來(lái)到曲蘭圣境、大羅山船山先生墓廬，祭拜船山先生。
【龍倩】明代蒙書(shū)《明心寶鑒》主要講什么
中國(guó)歷來(lái)重視童蒙教育，故蒙書(shū)也甚為發(fā)達(dá)豐富。依內(nèi)容而言，有積字成篇、或韻或否的識(shí)字類蒙書(shū)，有兼顧知識(shí)、以廣見(jiàn)聞的知識(shí)類蒙書(shū)，有以訓(xùn)誡為主、以求養(yǎng)正的德行類蒙書(shū)。其中德行類蒙書(shū)多采擷經(jīng)史子集中歷代先賢有關(guān)修身養(yǎng)性、立身處世的嘉言懿行以為學(xué)子楷模，比較官方的多以儒家為主，而民間蒙書(shū)則兼及佛道，糅合三教，且加入甚多···
【劉強(qiáng)】中華孝道與愛(ài)的教育
傅斯年曾經(jīng)發(fā)表過(guò)一個(gè)觀點(diǎn)。他說(shuō)：“想知道中國(guó)家族的情形，只有畫(huà)個(gè)豬圈?！保ā度f(wàn)惡之原》）魯迅也說(shuō)父子之間沒(méi)有什么恩：“飲食的結(jié)果，養(yǎng)活了自己，對(duì)于自己沒(méi)有恩；性交的結(jié)果，生出子女，對(duì)于子女當(dāng)然也算不了恩?！保ā段覀儸F(xiàn)在怎樣做父親？》）這些話聽(tīng)起來(lái)很深刻，其實(shí)流弊很大。因?yàn)樗鼉H僅是一個(gè)基于生物學(xué)意義上的事實(shí)判斷，而···
【李少君】從“人民詩(shī)人”杜甫看詩(shī)歌主體性
主體性概念是一個(gè)現(xiàn)代概念，自康德強(qiáng)調(diào)之后，成為西方啟蒙主義的一個(gè)重要話題?？档抡J(rèn)為人因具理性而成為主體，理性和自由是現(xiàn)代兩大基本價(jià)值，人之自由能動(dòng)性越來(lái)越被推崇，人越來(lái)越強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)特價(jià)值。根據(jù)主體性觀點(diǎn)，人應(yīng)該按自己的意愿設(shè)計(jì)自己的獨(dú)特生活，規(guī)劃自己的人生，決定自己的未來(lái)，自我發(fā)現(xiàn)，自我尋找，自我實(shí)現(xiàn)，這才···
【專訪】郭齊勇：“為政以德”何以成為中國(guó)治世智慧？
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著豐富的政治智慧。早在春秋時(shí)期，孔子便提出“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。作為孔子政治思想的基本原則和核心理念，“為政以德”深刻影響了歷代執(zhí)政者的治國(guó)理政實(shí)踐。
【馬猛猛】從春秋公法到天下秩序的現(xiàn)代重建——以宋育仁《公法駁正》為中心
晚清“春秋國(guó)際法”范式可按思想文本和歷史實(shí)踐予以區(qū)劃，宋育仁是罕見(jiàn)地對(duì)國(guó)際法原理及其理想世界方案提出批判的思想家，他反對(duì)倫理與政治的“脫嵌”,提倡家國(guó)天下一體的禮法秩序，并主張不同于“世界主權(quán)”構(gòu)想的以民本—治理權(quán)為中心的天下秩序。宋育仁春秋公法學(xué)所體現(xiàn)的“古典的現(xiàn)代性”方案至今仍有其理論意蘊(yùn)和時(shí)代價(jià)值。
【專訪】吳根友：“天人合一”觀念何以塑造了今天的中華文明？
自古以來(lái)，人與自然的關(guān)系是人類要處理的三大重要關(guān)系之一。梁漱溟曾論及關(guān)于人的三大關(guān)系：人與自然的關(guān)系、人際關(guān)系，以及人己關(guān)系。但現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)暴發(fā)之前，人與自然的關(guān)系并未引起人們的足夠重視。
【王思豪】“用”與“反用”:探討漢賦與經(jīng)學(xué)關(guān)系的學(xué)理路徑
有漢一代，被譽(yù)為一代之文學(xué)者，舍“賦”其誰(shuí)？有漢一代，學(xué)術(shù)最為昌明而隆盛者，舍“經(jīng)”其誰(shuí)？漢代是經(jīng)學(xué)時(shí)代，大量當(dāng)世文本創(chuàng)作“依經(jīng)立義”；漢賦是漢一代之文學(xué)代表，其鋪張揚(yáng)厲的風(fēng)格特征，在表彰經(jīng)學(xué)、承載經(jīng)義方面尤為矚目。
【陳赟 柯小剛 劉鐵芳 劉莉 李明達(dá)】重申經(jīng)典研讀的當(dāng)代意義（筆談）
當(dāng)代教育需要適應(yīng)此快捷的、技術(shù)化的時(shí)代，但教育的根本乃是育人，育人的根本在于育心，育心的根本在于文化的傳承，亦即以文化人。今日教育在適應(yīng)時(shí)代特征的同時(shí)還需要超越時(shí)代，以人的整全發(fā)展來(lái)引領(lǐng)時(shí)代。這意味著經(jīng)典研讀在今天，甚至在任何時(shí)代都不過(guò)時(shí)。
【段重陽(yáng)】 “攝用歸體”與“攝體歸用”：論熊十力形而上學(xué)的兩個(gè)步驟
對(duì)普遍者（恒轉(zhuǎn)—本心）和最高者（一元實(shí)體）的闡明以及二者如何共屬一“體”構(gòu)成了熊十力形而上學(xué)建構(gòu)的核心，前者指向了“攝用歸體”，后者指向了“攝體歸用”，而起始處在于以“用”或者“行”言“相”，并經(jīng)由“用”的不同樣態(tài)而獲得對(duì)兩種“體”的把握?！皵z用歸體”和“攝體歸用”是形而上學(xué)的兩個(gè)步驟，前者提出了最高者和普遍者的問(wèn)題，后者則表明···
【周浩翔】徐復(fù)觀論《孝經(jīng)》與孝道
與熊十力，徐復(fù)觀強(qiáng)調(diào)孔孟孝道與《孝經(jīng)》所陳孝道絕然不同，孔孟以及后來(lái)的宋明理學(xué)家都不是所謂孝治派，歷史上所謂的孝治派實(shí)由《孝經(jīng)》開(kāi)其端?！缎⒔?jīng)》“中于事君”的觀念，混同了事親與事君，從而造成了對(duì)孝道思想的歪曲。徐復(fù)觀回應(yīng)了“五四”時(shí)期的非孝思潮，肯定了孝道和家庭在現(xiàn)代生活中的倫理和政治意義。
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敦鵬 著《王道的追尋：二程政治哲學(xué)研究》出版
該著以宋代理學(xué)家程顥、程頤的王道思想作為核心范疇和基本線索，通過(guò)分析二程理學(xué)王道思想產(chǎn)生的原因、脈絡(luò)和基本內(nèi)涵，重點(diǎn)對(duì)理學(xué)王道論的形上依據(jù)、理學(xué)王道論的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、理學(xué)王道論的實(shí)現(xiàn)機(jī)制等內(nèi)容加以闡述和分析，重估理學(xué)王道論在構(gòu)建政治秩序中發(fā)揮的歷史作用，彰顯理學(xué)王道論在中國(guó)政治思想史上的地位和貢獻(xiàn)。
【許家星】道之辯——以船山對(duì)雙峰《學(xué)》《庸》解的評(píng)議為中心
船山對(duì)雙峰的批判解析上溯朱子及元代朱子學(xué)，體現(xiàn)了對(duì)朱子后學(xué)思想的重視與吸收，顯示出雙峰對(duì)船山思想的積極影響，表明船山學(xué)同樣建立在層累式詮釋朱子《四書(shū)》思想的基礎(chǔ)上，而具有濃厚的朱子學(xué)底色。研究補(bǔ)充了對(duì)《讀四書(shū)大全說(shuō)》核心內(nèi)容朱子后學(xué)之評(píng)的不足，有助于全面深入地理解船山學(xué)，把握朱子學(xué)傳承發(fā)展的思想脈絡(luò)。
【陳嘉許】經(jīng)書(shū)避免歷史化的三種途徑
經(jīng)在成書(shū)過(guò)程中，盡量避免了歷史化，以確保其義理最大程度的跨時(shí)空通用性，或者說(shuō)確保流傳得盡量廣、遠(yuǎn)。由于這個(gè)緣故，經(jīng)有超越于史、區(qū)別于史的特點(diǎn)。
【黃玉順】《易經(jīng)》“天”“帝”超越意義的詮釋
《易經(jīng)》之“天”是至上神，即超凡存在者?！兑捉?jīng)》之“帝”亦然，與“天”同義，同位同格?！兑捉?jīng)》“天”“帝”不僅是至上神，而且是唯一神?！兑捉?jīng)》蓍筮不是超凡的，而是超驗(yàn)的，即人的一種超越經(jīng)驗(yàn)世界而通達(dá)超凡者的努力?！兑捉?jīng)》的超越觀念存在著一種矛盾：一方面肯定帝王的超驗(yàn)性、神圣性，另一方面又解構(gòu)帝王的超驗(yàn)性，否定帝王的神圣···
【廖可斌】多維視角下的中國(guó)古代社會(huì)“禮法共治”模式
中國(guó)古代“禮法共治”思想的形成，與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位、大一統(tǒng)政治體制建立、宗教的社會(huì)功能偏弱、信奉人性善理論等有關(guān)。挖掘中國(guó)古代“禮法共治”模式中的合理成分，有助于在當(dāng)代國(guó)家和社會(huì)治理中加強(qiáng)個(gè)人心靈自治、家庭自治、地方自治、社會(huì)自治的功能，完善國(guó)家和社會(huì)治理體系，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。
【賈泉林】章太炎晚年儒學(xué)詮釋的三種面向
章太炎晚年“粹然成為儒宗”，積極提倡儒家“修己治人”之學(xué)，其對(duì)儒家“修己治人”之學(xué)的詮釋具有十分豐富的內(nèi)涵，具體可以總結(jié)為三種面向：一是歷史的面向，即從奠定中華文明核心價(jià)值的角度，肯定儒家“修己治人”之學(xué)的歷史合法性;一是世界的面向，即在中外文化、中外文明比較的視野中，確認(rèn)儒家“修己治人”之學(xué)構(gòu)成了中國(guó)文化主體性的核心···
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