【鄧秉元】易象與時間——關(guān)于易象學的論綱
本文首先基于相論視角，區(qū)分了人類知識體系中幾種對現(xiàn)象的代表性理解，并分別從熊十力、海德格爾兩條線索追問出德性易象學的基本思維方式。進而通過《周易》卦序的詮解揭示出易象學的基本內(nèi)涵，以及易象學對傳統(tǒng)中國學術(shù)的奠基意義。論文最后從易象學角度初步探討了時間的意義以及歷史本身的先天結(jié)構(gòu)，并對黑格爾、馬克思、胡塞爾歷史···
【楊澤波】再議“善相” ——對一種學術(shù)批評的回應之三
道德之心創(chuàng)生道德存有，本質(zhì)是以道德之心影響天地萬物，既如此，其對象即已經(jīng)脫離了“物之在其自己”的身份，無論如何不能稱為“物自身”。天地萬物受到道德之心的影響便有了道德之相，這種道德之相即為“善相”，與之相應，兩層存有應是“善相”的存有和“識相”的存有，而不應是“物自身”的存有和“現(xiàn)相”的存有。
【韓星】《西漢德運考——五德終始說下的政治史》序
李培健是我在陜西師范大學歷史文化學院工作時帶的中國文化史方向碩士研究生，他為人誠摯，做事踏實，學習刻苦，具有坐冷板凳的精神，是個做學問的料。
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李潤和 主編《韓國的儒學受容及其試論性展開》出版
本書以韓國的儒學受容及其史論性展開為主題，主要論述了儒學傳統(tǒng)的受容和展開。上部“儒學傳統(tǒng)受容和展開”共收錄了九篇論文，下部“儒學傳統(tǒng)的史論性展開”也收錄了九篇論文，對促進兩國文化交流將具有一定的借鑒性意義。
于薇 著《徙封——西周封國政治地理的結(jié)構(gòu)—過程》出版暨后記、序言
徙封是指諸侯國在始封之后受天子之命移徙。本書收集、整理與西周封國相關(guān)的文獻、考古、古文字資料與研究成果，在對130多個封國進行通盤梳理的基礎(chǔ)上，展開西周徙封問題研究。全書從地理變遷和封國秩序兩個角度入手，考察西周封國分布的階段性變化，分析分封制時代血緣與地緣的復雜關(guān)系；通過分區(qū)、分期的方法，把握王朝政治疆域內(nèi)各···
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黎漢基 著《<穀梁>政治倫理探微——以“賢”的判斷為中心》出版
“六經(jīng)”是中國傳統(tǒng)文化和中華民族優(yōu)秀的思想文化遺產(chǎn)，也是推動當代社會文化不斷前進發(fā)展的動力資源之一，所以值得深入研究。本書選取《穀梁》中有關(guān)中國傳統(tǒng)政治倫理的幾個核心問題，如死義、復仇、慎讓等，通過經(jīng)典詮釋的方法，以文本的深入解讀，不同文本的對比和義理的細致闡發(fā)，對中國傳統(tǒng)政治倫理意識的相關(guān)內(nèi)容的形成和歷史演變···
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葛艾儒 著《張載的思想》出版
哲學泰斗張岱年的西方弟子葛艾儒全面重構(gòu)張載自成一體的氣本論思想，還原一代大儒理學奠基人的歷史地位
張聰 著、劉云軍 譯《家庭·鄉(xiāng)里·朝堂：北宋士人與孝道》出版暨前言、后記
因為游學、科舉、仕宦的需要，北宋士人長期遠離家人及鄉(xiāng)里，從而無法履行他們神圣的家庭職責：對父母盡孝?？梢哉f，很多士人實質(zhì)上成為“不孝之子”。本書則將北宋士大夫群體追求世俗抱負與履行家庭責任之間的緊張關(guān)系置于社會和文化生活的核心。在考察了2000多部墓志銘和大量其他官方或私人寫作后，本書發(fā)現(xiàn)，北宋士人面臨的上述困境，···
魏衍華 著《闕里論學：經(jīng)典·思想·社會》出版
以“六經(jīng)”為代表的儒家經(jīng)典文獻承載的是中華古圣先王之道，是揭開中華上古文明之謎的一把鑰匙。人們研讀儒家經(jīng)典文獻、解讀古圣先王思想，核心要義是要獲得修身、齊家、治國、平天下的圣賢智慧。
【宋立林】站在春天的入口處，勇毅前行
今天是立春。二十四節(jié)氣的又一個輪回開啟。我常說，二十四節(jié)氣是中國人的發(fā)明，其中所蘊含的“數(shù)”“節(jié)”“氣”等理念，恰是理解中國文化的關(guān)鍵詞。二十四節(jié)氣所蘊含的文化意蘊，實際上乃是中國人“追求合乎天道的生活”的一種反應。
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【房偉】立春：生機與希望
一年前的今天，立春之日，北京冬奧會拉開序幕。開幕式上，以中國傳統(tǒng)二十四節(jié)氣的流轉(zhuǎn)為序進行倒計時，無疑驚艷了世人。歲月不居，時節(jié)如流，一年后的今天，2023年2月4日，又逢立春節(jié)氣，變化的是光陰與容顏，而不變的，仍然是春回大地時給世間萬物帶來的生機和希望。
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【鄧秉元】要相信經(jīng)典會給我們以力量
《中國研究生》雜志來函，希望我能對研究生朋友談一點兒學習中國文化原典的建議。驀然之間，思緒竟回到自己的讀書時代。雖然自己所得尚淺，而且從業(yè)越久，越是有“仰之彌高，鉆之彌堅”之嘆，但還是有不少甘苦之言，可以和有志繼續(xù)從事此道的年輕朋友分享。
慎終追遠，薪火相傳 ——顏景松先生線上追思會紀實
顏景松，男，漢族，1925年8月生，山東滕縣（今滕州市）人，新鄉(xiāng)學院教授，中共黨員。12歲便跟隨祖父楸園先生顏蕙山（字蘭亭，1877—1955）于私塾學習經(jīng)典、書法、太極等，系統(tǒng)接受國學文化熏陶，謙稱“楸園后人”。
【余東海】儒眼金睛論佛道——東海微言集
佛道兩家皆有所蔽。其一是蔽于天而不知人，有得乎天，但為天道所蔽而不明人道；其二是蔽于坤而不知乾。
【楊朝明】以“禮”行禮 滋潤心靈 ——春節(jié)的文化底蘊
從禮俗到禮儀，再到禮義，春節(jié)各種節(jié)慶習俗，集聚著禮樂文化的精神。
【周少川】把握學術(shù)史脈絡(luò)的拓荒之作 ——讀陳祖武《中國學案史》
我國自古就有重視學術(shù)、梳理學術(shù)發(fā)展脈絡(luò)的傳統(tǒng)，從先秦諸子論學，到《史記》創(chuàng)設(shè)《儒林列傳》《漢書》創(chuàng)立《藝文志》，延至明清，歷代皆不乏名賢對前代或當代學術(shù)作“辨章學術(shù)，考鏡源流”的工作。到了清初，浙東學者黃宗羲終于獨樹一幟，撰成我國古代第一部完整的學術(shù)史專著《明儒學案》，此書依學術(shù)源流，“支分派別，條理粲然。其于···
【王艷艷】發(fā)掘中國傳統(tǒng)政治文化中的傳承基因 ——“中國傳統(tǒng)政治文化書系”出版
錢穆在《國史大綱》中說：“民族與國家者，皆人類文化之產(chǎn)物也?！敝腥A文明是世界上唯一未曾斷絕的古老文明，中國的政治觀念、政治制度等政治文化是在中華文化的基調(diào)下誕生、發(fā)展、演變的，同時也是作為一個整體的中華文化的重要組成部分。同西方的政治思想、體制相比，中國傳統(tǒng)的政治文化體現(xiàn)了其鮮明的特色，不但為人類政治文明做出了···
全國各地錢氏后裔齊聚浙江杭州 共祭錢王紹續(xù)好家風
2月8日，以“紹續(xù)家風學家訓，踐行核心價值觀”為主題的“2023年癸卯年元宵錢王祭”在浙江杭州錢王祠舉行。
【程燕】智慧之光：從安大簡看孔子
2015年，安徽大學入藏了一批戰(zhàn)國楚簡（簡稱安大簡），其中有一部分內(nèi)容是孔子語錄，書法極其精美。經(jīng)整理研究發(fā)現(xiàn)此篇共有13支完簡，除一條開頭為“康子使人問政于仲尼”外，其他簡文均以“仲尼曰”起始，故將簡本篇名定為《仲尼曰》。簡本共收錄有25條孔子語錄：見于今本《論語》者有8條，見于《論語》前十篇的是《里仁》《公冶長》《雍···
【馬銀琴】從“詩言志”到“詩緣情”的發(fā)展演變
在中國詩學史上，“詩言志”與“詩緣情”是影響很大且關(guān)聯(lián)密切的兩個詩學命題。如果說“詩言志”是一個《詩》學闡釋命題，那么“詩緣情”更多是一個詩歌創(chuàng)作命題，這兩個命題之間的差異，不僅表現(xiàn)在“志”與“情”、“言”與“緣”上，同時也表現(xiàn)在“《詩》”與“詩”之間。本文通過對這三個方面差異的分析，呈現(xiàn)從“詩言志”到“詩緣情”的發(fā)展演變過程及豐富···
