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韓星 著《論語之道》出版
《論語》是記載孔子及其學(xué)生言語行事的一部書，被認(rèn)為是中國(guó)人的“圣經(jīng)”，是中國(guó)兩千多年中國(guó)人修心養(yǎng)性、治國(guó)平天下的基石。不把這本書讀懂、讀通、讀透，就不能深刻理解和把握中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化。怎么研讀《論語》？古來各種《論語》的注釋很多，當(dāng)今也有許多《論語》譯注的書。
林忠軍教授 著《周易象數(shù)學(xué)史》出版暨緒言、后記
該作是國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“象數(shù)易學(xué)史研究”成果。是當(dāng)今海內(nèi)外學(xué)界第一部《周易》象數(shù)學(xué)通史。
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楊坤 著《兩周宗法制度的演變》出版暨序言
該書擬在前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)周代宗法制度的內(nèi)容及演變軌跡作進(jìn)一步的梳理和探討。書中共分為六個(gè)章節(jié)，總體說來，即主要利用傳世文獻(xiàn)和出土材料，結(jié)合歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的基本研究方法對(duì)周代各個(gè)時(shí)期不同（貴族）層級(jí)的宗法制度作盡可能細(xì)致的考察，理清宗法制度的基本內(nèi)涵和主要內(nèi)容，歸納每一時(shí)期的主要特點(diǎn)，探討宗法制度演···
楊義 著《深入文明史的中國(guó)思想史》出版記序言
書寫思想史，最需要?jiǎng)?chuàng)新的思想，而思想史植根于文學(xué)史、文化史、文明史。本書囊括了綜合性的文明觀照、先秦諸子發(fā)生學(xué)、歷代思想文化的界碑式人物、思想文化向民間的位移、思想文化的邊緣活力與外來挑戰(zhàn)以及思想文化研究的方法論，探討了中華文化的深厚性，中華文化的原創(chuàng)性，中華民族文化的包容性，中華民族文化血脈的豐沛性，中華民···
王慧紅 著《財(cái)富之道儒家說》出版
有沒有一種關(guān)于財(cái)富的哲學(xué)能引領(lǐng)我們走上財(cái)富正道？只有認(rèn)清了財(cái)富來源的本質(zhì)，才能找到獲得財(cái)富的根本途徑。
“書以載道——儒學(xué)研讀班首期書法抄經(jīng)作品展”在彝倫書院展出
數(shù)月籌劃，一旬征集，河北省儒學(xué)會(huì)第二期經(jīng)典研讀班學(xué)員抄經(jīng)書法作品于1月18日（農(nóng)歷臘月廿七，星期三）上午9:30在彝倫書院展出。
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【許石林】蒸年饃不可不知的講究與禁忌
關(guān)中人家蒸年饃，頭一鍋出來，主婦會(huì)火中取栗似的快速?gòu)恼艋\中取出一個(gè)熱饃，獻(xiàn)到祖先神位前，口里念禱：先人先吃，家里蒸年饃哩！
【慶喜】以仁為己任 《論語》教學(xué)總結(jié)
這學(xué)期的《論語》學(xué)習(xí)，主要學(xué)了泰伯第八的三十章，子罕第九的二十一章?；疽还?jié)課學(xué)習(xí)討論一章內(nèi)容，踏實(shí)而深入。經(jīng)典的學(xué)習(xí)，不同于一般知識(shí)的學(xué)習(xí)，其影響是在“學(xué)而時(shí)習(xí)之”中，悄然發(fā)生的。循序漸進(jìn)，一步一個(gè)腳印，踏實(shí)地往前。今天擇要總結(jié)學(xué)習(xí)所得。
“學(xué)在船山”第三期全國(guó)線上讀書會(huì)舉辦
2023年1月12日晚7點(diǎn)30至10點(diǎn)，在湖南王船山故里研學(xué)基地有序組織下，來自全國(guó)各地的數(shù)十位船山文化愛好者參加。
【趙文成】元正啟新話“歲朝”
“元正啟令節(jié)，嘉慶肇自茲。”這是晉代詩(shī)人辛蕭詠年的詩(shī)句。元正亦稱“元旦”，是每年的第一天。一年節(jié)令時(shí)序開啟，美好喜慶的日子從這一天開始到來。因之，普天同慶，天下齊歡。
“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第二十六期講錄
2022年12月31日下午，由曲阜師范大學(xué)禮樂文化研究與推廣中心、尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院、喀什大學(xué)國(guó)學(xué)院聯(lián)合主辦，洙泗書院、孟子書院承辦的“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第二十六期舉行。
【許石林】從蒸年饃理解關(guān)中人常說的“你虧了紹”是啥意思
所謂過年、年味兒，不僅僅在除夕、正月初一才開始，正宗的年應(yīng)該從進(jìn)入正月吃臘八粥（面）到臘月二十三祭灶，就逐漸濃郁了。
【邢哲夫】如何理解孔子的“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”
《論語·憲問》中有“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”一句，荀子在《荀子·勸學(xué)》中解釋說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢?！避髯诱J(rèn)為，“古之學(xué)者”是一種君子之學(xué)，君子之學(xué)致力于一種由內(nèi)而外的修養(yǎng)；而“今之學(xué)者”是一種只顧做表面功夫的“禽犢”。
【樓宇烈】《財(cái)富之道儒家說》：帶你走進(jìn)儒學(xué) 找到財(cái)富寶藏
學(xué)習(xí)究竟是為了什么？孔子講“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。荀子對(duì)這句話做了補(bǔ)充與闡釋：“君子之學(xué)也，以美其身，小人之學(xué)也，以為禽犢?！本褪钦f君子之學(xué)是為了完美其身，而小人之學(xué)以為禽犢，是為了交易。
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【黃玉順】儒法分野：孔子的管仲批判
孔子對(duì)管仲的批評(píng)集中于“仁”（博愛）與“禮”（制度）的關(guān)系：“克己復(fù)禮為仁”意味著“禮”是“仁”的必要條件；“人而不仁如禮何”意味著“仁”也是“禮”的必要條件。因此，從管仲“不知禮”必然推論出管仲“不知仁”；反之亦然，從管仲“如其仁”（即非真仁）必然推論出管仲“不知禮”。
【劉曉】“和為貴”思想溯源
自古以來，中國(guó)人就已經(jīng)把“和”落實(shí)到生活的在在處處，“和為貴”成為中國(guó)人最重要的人生信仰和思維習(xí)慣之一。作為中國(guó)古典哲學(xué)的核心范疇，“和”貫穿于中國(guó)歷史發(fā)展的各個(gè)階段和各家各派思想之中，積淀為中國(guó)文化的基本精神，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精髓和核心。它在處理人際關(guān)系、維系社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步等方面，發(fā)揮了不可或缺的重要···
南宋皇帝親自賜匾，宣成書院憑什么？
宣成書院初建于桂林府治北，有張呂二先生祠、藏奎閣、明新堂、齋舍等建筑，設(shè)祭器，學(xué)糧、經(jīng)費(fèi)具備，規(guī)制完備，宋理宗賜“宣成書院”匾額，是南宋有名的書院之一。
《論語》等中華典籍經(jīng)典版本在滬展出
由中央廣播電視總臺(tái)央視綜合頻道和上海圖書館共同策劃主辦的“典籍里的中國(guó)——上圖特展”17日在上海圖書館東館正式開幕，選取中華優(yōu)秀文化典籍中的經(jīng)典版本，展現(xiàn)典籍中蘊(yùn)含的中國(guó)智慧、中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值。
【科斯提卡·布拉達(dá)坦】逆流而上：論犬儒派哲學(xué)家第歐根尼
犬儒派哲學(xué)家第歐根尼（DIOGENES THE CYNIC）有一次在演出結(jié)束時(shí)，其他人都在往外出，他偏偏試圖往劇場(chǎng)里走。當(dāng)有人困惑不解，問他為什么這樣做時(shí)，第歐根尼回答說，“這是我一輩子的做派?！保?/p>
【伊萬·莫里森】樂觀的虛無主義者
人生沒有任何意義，但是它是個(gè)巨大的機(jī)會(huì)，讓你玩得開心，讓你自己去創(chuàng)造意義---這是最新的后現(xiàn)代勵(lì)志咒語。現(xiàn)在流行的樂觀的虛無主義潮流是21世紀(jì)新主張，闡述存在和價(jià)值都是毫無意義的教義。如果將人生意義是什么的問題輸入任何一個(gè)搜索引擎，你很可能得到樂觀的虛無主義作為答案。
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