【田廣清】“有道”與“無道”
體現(xiàn)宇宙法則和社會規(guī)律的“道”與“道義”在主宰著天地，照耀著人類。三彎九曲，大江畢竟東去；千折百廻，歷史終歸向前。那些視“道”與“道義”為無物、奮不顧身地追趕前面無道隊伍的那些人，必將成為千古罪人。
烈顯倫前大法官論香港國安法
2022年11月28日，香港終審法院判決駁回律政司最終上訴，維持黎智英聘用英國大律師的決定，香港特首提請中央釋法。香港國安法如何準(zhǔn)確理解和適用？香港司法到底怎么了？香港司法獨立與法治走向如何？烈顯倫前大法官的《香港司法的未來》中的司法批評與建議值得關(guān)注。
郭沂著《先秦文獻(xiàn)探源》出版暨自序
全書共二十三章，主要內(nèi)容可以歸納為五個方面：一是中國古典學(xué)的發(fā)展方向與歷史文獻(xiàn)研究方法論，二是諸如老子其人其書、孔子與《周易》、儒家八派、思孟關(guān)系等中國學(xué)術(shù)思想史上的著名公案，三是《尚書》《論語》《孝經(jīng)》《易傳》《禮記》《大學(xué)》《中庸》《樂記》等中華核心經(jīng)典的成書、作者與時代，四是儒道兩家出土文獻(xiàn)，五是其他先···
【高一品 丁四新】開放的新儒學(xué)：郭齊勇先生的儒學(xué)觀
在我們看來，郭先生的新儒家思想建構(gòu)和敘述始終遵循兩個重要原則：其一，堅持儒學(xué)文化的主體性；其二，堅持開放的多元文化的共同發(fā)展。其目的是實現(xiàn)傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。他的儒學(xué)觀和儒學(xué)思想既彰顯了儒學(xué)文化的獨特價值，又在一定程度上彌補(bǔ)了其不足，作了一定程度的推進(jìn)。
張道奎著《民國時期國家意識形態(tài)的變遷：以儒學(xué)為探討中心》出版
本書試圖從國家意識形態(tài)角度、在分析民國時期相關(guān)史料的基礎(chǔ)上，論述民國時期兩屆中央政府對儒學(xué)的運(yùn)用與改造問題，尤重分析儒學(xué)在上述兩個階段參與國家意識形態(tài)重建過程中的實踐陷阱與教訓(xùn)方面。
【劉悅笛】良知與良覺，性覺與心覺——兼論王陽明思想的儒佛之辨
本文認(rèn)定佛教本土化之“佛性本覺”就潛在地浸漬到陽明的思想深層，從而終成“理—知—心—覺—性”的基本思想架構(gòu)。從佛教的影響來看，這種良覺就是由“性覺”而來；從儒家的傳承觀之，這種良覺本自“心覺”而發(fā)。實際上，作為人類“情理結(jié)構(gòu)”的良知，本然具有“知—情—意”全整結(jié)構(gòu)，也就是既包含理性化的觀念和意志，也包孕感性化的情感。
【?蔡家和】 朱子《四書章句集注》中的心物關(guān)系
心與物的關(guān)系，一方面真有主觀原則的心，另一方面有客觀的物，都是真實的存在，而心能知物，知物所以然之理。心能窮理，格物是不能離于物，面對物而窮其理，而窮理的主詞是人，是人心，窮理后則能有知，此為致知，則人心之知做積累工作，做到豁然貫通。
【顏炳罡】軸心文明與齊魯文化的多重意蘊(yùn)
齊魯文化有四重意義：其一，軸心意義上的齊魯文化是指西周到秦統(tǒng)一這一時期齊國與魯國的文化；其二，經(jīng)學(xué)意義上的齊魯文化主要指秦漢到魏晉流行的齊學(xué)與魯學(xué)；其三，行政區(qū)位意義上的齊魯文化是指山東文化；其四，思想意義上的齊魯文化是指始于軸心時代，以德為先，以修、齊、治、平為目的，主張禮法并治的治理體系與生活方式。
【何益鑫】論孔子的人性觀及其展開形態(tài)
人性是有個體差異的（差別一般不大，也不排除極端情況）；性中有善的成分，也有不善的成分，主要通過好惡表達(dá)出來；人生的現(xiàn)實，取決于后天的養(yǎng)成，一個重要方式是順著性之好惡而來的引導(dǎo)和塑成。要之，孔子持有的應(yīng)是一種形式的“性有善有惡論”。七十子后學(xué)的“性有善有惡”及“養(yǎng)性”說，就是孔子人性觀的明確化和展開形態(tài)。
世界陽明學(xué)大會在浙江余姚開幕 以文化共鳴探融合發(fā)展路
五千年中華文明史，出現(xiàn)了很多可歌可泣的歷史人物，也出現(xiàn)了許多偉大的思想家。王陽明就是其中之一，其創(chuàng)立的陽明學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的精華。
【任蜜林】“《易》為之原”與“天人之道”——劉歆易學(xué)思想新論
在“《易》為之原”思想的指導(dǎo)下，劉歆對“五經(jīng)”的順序作了調(diào)整，把《周易》置于首位。劉歆提出“《易》為之原”的思想，與其認(rèn)為《周易》是一部關(guān)于“天人之道”的著作有關(guān)。在“天人之道”思想的指導(dǎo)下，劉歆創(chuàng)作了“三統(tǒng)歷”，其目的是以天統(tǒng)指導(dǎo)人統(tǒng)。劉歆創(chuàng)建的以“三統(tǒng)歷”為核心的系統(tǒng)，不僅體現(xiàn)了其律歷學(xué)思想，而且反映了其對宇宙萬物、社···
【吳鉤】如果宋朝有“世界杯”
大家都知道，中國的蹴鞠運(yùn)動在宋代進(jìn)入鼎盛期，風(fēng)靡天下，上至皇家貴胄、達(dá)官貴人，下至販夫走卒、黃口稚兒，都以蹴球為樂。一時間，涌現(xiàn)無數(shù)蹴球好手。
【吳鉤】宋朝拆遷，每戶能補(bǔ)償多少錢？
《大宋之法》是歷史作家吳鉤通過撰寫一系列宋朝司法筆記，從法理、制度、刑事、民事四個方面入手介紹宋朝的司法制度的作品。全書通過援引大量宋人記錄的法律案件，與宋朝法條相互參證，還原了宋代司法制度及其實踐。本文摘自該書，澎湃新聞經(jīng)廣西師范大學(xué)出版社授權(quán)發(fā)布。
【吳錚強(qiáng)】蘇州文廟宋碑：度吾已不可為
蘇州文廟位于蘇州市中心人民路45號。北宋景祐二年（1035）時任知蘇州的范仲淹創(chuàng)建州學(xué)，并將州學(xué)與文廟合在一起，此后范仲淹之子范純禮曾有拓建。南宋建炎四年（1130年）蘇州文廟毀于兵燹，“蕩然無遺”。紹興十一年（1141）知平江府（蘇州）梁汝嘉重建府學(xué)及文廟，淳佑年間有屋宇213間，明清時地逾150畝，號稱東南諸學(xué)宮之首。清末以來···
“中國式現(xiàn)代化的倫理精神”：上海市倫理學(xué)會學(xué)術(shù)年會召開
以“中國式現(xiàn)代化的倫理精神”為主題的上海市倫理學(xué)會2022年學(xué)術(shù)年會，于2022年11月13日在線上召開。會議由上海市倫理學(xué)會主辦，系上海市社聯(lián)第十六屆(2022)“學(xué)會學(xué)術(shù)活動月”系列活動之一。
馬耳他語版《論語》亮相馬耳他圖書節(jié)
為期5天的2022年馬耳他圖書節(jié)23日在位于馬中部城市阿塔爾德的馬耳他會展中心開幕，首部馬耳他語版《論語》在圖書節(jié)上亮相。
【廖名春】《周易》探索：作者及其所記錄的周人故事
《周易》為群經(jīng)之首，但其創(chuàng)作時代和作者，近代以來，卻頗有爭議。我以為，從早期文獻(xiàn)的記載和《周易》卦爻辭本身或許能找到答案，是為本次講座的緣起。
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楊超 著《五代著述考證初編》出版
第一，厘定五代著述著錄、考證原則，制定了凡例。如將著錄時限嚴(yán)格限定為后梁太祖開平元年（907）至宋太宗太平興國四年（979）間，在分類上，則主要參考《新唐書·藝文志》，略作變通，分為四部三十六類。
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吳鉤 著《好一個宋朝！》出版
流行將貓狗作為寵物，宋朝早有此風(fēng)尚；宋朝街邊風(fēng)靡的娛樂方式，與當(dāng)代并無太多區(qū)別；在城市中生活的宋朝居民，已經(jīng)喝上了“自來水”；宋朝的商業(yè)非常發(fā)達(dá)，人們已有相當(dāng)高的品牌意識，有些商鋪甚至還出現(xiàn)了“燈箱廣告”
孔勇主講《口述文本與歷史記憶——重讀<孔府內(nèi)宅軼事>》
11月23日，孔子研究院“春秋講壇”舉辦2022年第三講（總第一百一十四講）?？鬃友芯吭耗嵘綄W(xué)者青年專家、山東大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授孔勇主講《口述文本與歷史記憶——重讀<孔府內(nèi)宅軼事>》。本次春秋講壇是孔子研究院參與共建的教育部“文化+網(wǎng)絡(luò)”雙賦能的數(shù)字化思政教育教學(xué)資源庫建設(shè)內(nèi)容，全國36家參建高校、科研院所的百余名師生與孔···
