【陳放】“文勝質(zhì)則史”意蘊(yùn)新探
在中國(guó)古代史學(xué)和經(jīng)學(xué)發(fā)展進(jìn)程中，“文勝質(zhì)則史”是一個(gè)重要的觀念。尤其是關(guān)于何為“文”，何為“史”，歷代學(xué)者進(jìn)行了許多注解和討論，其中核心問(wèn)題之一就是“史”的確切含義及其深層蘊(yùn)涵。盡管如此，研究者尚未就“文”“史”兩個(gè)概念的確切含義和深層意蘊(yùn)達(dá)成一致看法，關(guān)于“文勝質(zhì)則史”的理解和闡釋方面，也仍有繼續(xù)探析的必要。
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張錦少 著《清代三家〈詩(shī)〉學(xué)新論》出版暨后記
清代經(jīng)學(xué)實(shí)績(jī)超邁前代，亡佚不傳的兩漢魯、齊、韓三家《詩(shī)》學(xué)亦以輯佚考據(jù)的形式得以復(fù)興，名著涌現(xiàn)。
“構(gòu)建高校書(shū)院育人模式的探索與實(shí)踐”圓桌對(duì)話(huà)線(xiàn)上舉辦
近日，為總結(jié)近十年來(lái)大學(xué)書(shū)院制建設(shè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，推進(jìn)古代書(shū)院傳統(tǒng)與當(dāng)代大學(xué)教育改革發(fā)展相融合,在“致敬國(guó)學(xué)：第五屆華人國(guó)學(xué)大典”系列活動(dòng)中，湖南大學(xué)岳麓書(shū)院、湖南大學(xué)（岳麓書(shū)院）人文高等研究院、鳳凰網(wǎng)近期特策劃組織了“守正創(chuàng)新：書(shū)院傳統(tǒng)與新時(shí)代大學(xué)教育”高峰論壇，主要活動(dòng)有主旨演講、圓桌對(duì)話(huà)、主題會(huì)講等。
【薛體偉】萬(wàn)松書(shū)院：為何被稱(chēng)作“梁祝書(shū)院”
“萬(wàn)株松樹(shù)青山上，十里沙堤明月中”，“人間天堂”杭州，西子湖畔，幽靜秀美的萬(wàn)松嶺上，有一座古色古香的書(shū)院，這就是孔氏南宗陣地、陽(yáng)明學(xué)說(shuō)重鎮(zhèn)——萬(wàn)松書(shū)院。萬(wàn)松書(shū)院是杭州創(chuàng)辦較早、規(guī)模較大的書(shū)院，明朝思想家王陽(yáng)明、清朝大學(xué)者齊召南等曾在此講學(xué)，“隨園詩(shī)人”袁枚曾在此就讀。
【徐儀明】正確認(rèn)識(shí)王船山自然哲學(xué)思想
王夫之的學(xué)問(wèn)之廣博，思想之精深，體系之龐大，是有目共睹、舉世公認(rèn)的。許多著名學(xué)者都給予他高度的評(píng)價(jià)。如馮天瑜教授在《明清文化史札記》中指出：“從世界文化史的角度看問(wèn)題，17世紀(jì)的笛卡爾和王夫之同為‘運(yùn)動(dòng)守恒’論的先驅(qū)，而王夫之還是‘物質(zhì)不滅’論的先驅(qū)。在‘運(yùn)動(dòng)守恒’論的闡述上，王夫之也比笛卡爾更為完備和深刻。
【劉溪】明末清初儒家自然哲學(xué)的轉(zhuǎn)向
伴隨著儒學(xué)發(fā)展過(guò)程中的多次轉(zhuǎn)折與演變，儒家自然哲學(xué)思想也發(fā)生著相應(yīng)變化。而在這些變化當(dāng)中，被稱(chēng)為“天崩地裂”的明末清初無(wú)疑是一個(gè)令人矚目的歷史階段。這一時(shí)期，儒家自然哲學(xué)的發(fā)展面臨著前所未有的復(fù)雜情形：心學(xué)衰頹、明清易代、西學(xué)東傳。西方自然哲學(xué)的傳入，同儒學(xué)內(nèi)部的自我更新，如“崇實(shí)”的價(jià)值轉(zhuǎn)向、“格物致知”論的發(fā)展···
【王明迪】中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中的“生命共同體”理念
人與自然的關(guān)系是人類(lèi)面臨的基本關(guān)系之一。從人類(lèi)出現(xiàn)時(shí)起，人就在與自然的交互中生存、生活，并在這種交互中認(rèn)識(shí)自我與世界，逐漸形成了關(guān)于人、自然以及二者關(guān)系問(wèn)題的觀念與思想。在中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中，儒家和道家都將人與自然作為一個(gè)有機(jī)整體來(lái)看待，強(qiáng)調(diào)人與自然是相互作用、相互影響的“生命共同體”。大體來(lái)說(shuō)，可歸納為三個(gè)維···
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紀(jì)念“世界哲學(xué)日”專(zhuān)題講座《 家與哲學(xué)》
2022年11月17日，在“世界哲學(xué)日”到來(lái)之際，西南政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院哲學(xué)系邀請(qǐng)四川大學(xué)講席教授、北京師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)李景林教授作《家與哲學(xué)—中國(guó)哲學(xué)“家”的意象及其形上學(xué)義蘊(yùn)》的專(zhuān)題講座。講座于11月17日19：00-21：00經(jīng)“騰訊會(huì)議”平臺(tái)全網(wǎng)直播，我校師生及網(wǎng)上其他聽(tīng)眾300人參與聽(tīng)講。
【韓濤】“政均”：儒家的治國(guó)理念
儒家在國(guó)家治理方面主張“均平”，為政者在施政時(shí)公正不偏，布政有均，將“政均”視為治國(guó)理政的理想境界。“政均”的治國(guó)理念與追求已深深浸潤(rùn)到中華民族的價(jià)值觀念和民族心理之中，儒家的均衡治國(guó)思想與上古流傳下來(lái)的中道傳統(tǒng)有密切關(guān)聯(lián)。
【金滿(mǎn)樓】中正平和、合理和諧：《中庸》與“中庸之道”
說(shuō)起“中庸之道”，很多人都以為這是無(wú)原則的“和稀泥”、一味地做“老好人”、簡(jiǎn)單機(jī)械的“折中主義”。尤其近代以來(lái)，儒學(xué)被認(rèn)為阻礙了中國(guó)的進(jìn)步，所謂“中庸之道”也都在批判范圍之內(nèi)。那么，什么是“中庸”？“中庸之道”真的有那么不堪嗎？
國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)2022年“青年學(xué)術(shù)沙龍”成功舉辦
近日，由國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)主辦，北京四?？鬃訒?shū)院協(xié)辦的“青年學(xué)術(shù)沙龍”成功舉辦。據(jù)主辦方介紹，本次“青年學(xué)術(shù)沙龍”形式相對(duì)靈活，取得了良好的學(xué)術(shù)交流效果。
【張傳?！恐堑闹庇X(jué)何以可能?——以康德、牟宗三、朱子為中心的考察
在朱子那里，性理與形氣作為知覺(jué)的不同來(lái)源，皆具有物自身的意義，但性理具有更加根本的地位。性理以其絕對(duì)創(chuàng)生性，自行進(jìn)入知覺(jué)而內(nèi)在于知覺(jué)，所以道心即是智的直覺(jué)；也內(nèi)在于形氣，所以人心也以性理為本源。由此，道心以性理為其積極內(nèi)容，達(dá)成了對(duì)人心的肯定與成就。
【王宇】朱熹“寧宗嫡孫承重”說(shuō)與慶元黨禁的走向
朱熹進(jìn)而提出“嫡孫承重”的禮制安排，要求寧宗為孝宗服三年之喪，從而跳過(guò)太上皇光宗，強(qiáng)化了寧宗政權(quán)的正當(dāng)性來(lái)自孝宗而非光宗這一立場(chǎng)，從而徹底肅清光宗的負(fù)面政治影響，樹(shù)立孝宗這一道德典范（為高宗服三年之喪）?？傊?，朱熹推出寧宗“嫡孫承重”的禮制方案，可以視為道學(xué)集團(tuán)為了在即將展開(kāi)的政治斗爭(zhēng)中獲得主動(dòng)權(quán)而采取的先發(fā)制人···
【胡振夏】陽(yáng)明知行合一基于「知」的論述——從「知孝悌」的詮釋來(lái)看
陽(yáng)明基于「知孝悌」這類(lèi)論述來(lái)闡釋知行合一的思想，「知孝悌」意指「孝悌」的內(nèi)涵自然靈明，意即某一流行發(fā)生自行展現(xiàn)為呈示該內(nèi)涵的施展?！钢估斫鉃殪`明，「行」指呈現(xiàn)該內(nèi)涵的靈明流行，兩者是從不同側(cè)重對(duì)此流行發(fā)生的論述，而「知孝悌」便是展現(xiàn)這一思想的論述方式。
【科斯提卡·布拉達(dá)坦】審查官的情感：既嚴(yán)肅又好玩的控制故事
審查可能天生存在某種有趣的東西。因?yàn)閾?dān)心作品在政治上的隱含意義而將某些話(huà)從自然語(yǔ)境中清除出去，用另外一些聽(tīng)起來(lái)不討人嫌的話(huà)替換，由此，你得到的東西與其說(shuō)是馴服了的文本倒不如說(shuō)是荒誕派作品。
【亞歷山大·斯特恩】聰明的無(wú)能
聰明真的有什么過(guò)錯(cuò)嗎？即使聰明有時(shí)候能搞得我們心神不安，但它的相關(guān)意義基本上仍然有積極意義：人們通常覺(jué)得聰明不僅是快樂(lè)之源而且是洞察力之源。不過(guò)，很多人仍然贊同王爾德的抱怨，當(dāng)今公共生活中聰明的泛濫的確讓人討厭。
【爾雅臺(tái)】中國(guó)式現(xiàn)代化：放寬歷史的視界（上）
與工業(yè)生產(chǎn)力相適應(yīng)的現(xiàn)代生產(chǎn)方式，就是一個(gè)基于企業(yè)、家庭、市場(chǎng)、政府、資本的五行結(jié)構(gòu)。這個(gè)五行結(jié)構(gòu)生克制衡，構(gòu)成現(xiàn)代生產(chǎn)方式這個(gè)大規(guī)模復(fù)雜系統(tǒng)的演化與變遷。
【爾雅臺(tái)】中國(guó)式現(xiàn)代化：放寬歷史的視界（中）
在某種意義上，中國(guó)特色的制內(nèi)市場(chǎng)模式是美西自由市場(chǎng)模式與蘇俄計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式的一個(gè)有效折中。如今中國(guó)已是全球第二大經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)特色的制內(nèi)市場(chǎng)模式與美西自由市場(chǎng)模式之間的競(jìng)爭(zhēng)與合作，將是未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)全球化進(jìn)程的重頭戲。
【爾雅臺(tái)】中國(guó)式現(xiàn)代化：放寬歷史的視界（下）
中國(guó)的崛起，其轄5000年文明底蘊(yùn)和長(zhǎng)期的超大規(guī)模復(fù)雜社會(huì)的治理經(jīng)驗(yàn)，為現(xiàn)代化和全球化帶來(lái)了新的亮色，為從根子上治理現(xiàn)代性玩疾提供了新的可能。畢竟，工業(yè)現(xiàn)代化滿(mǎn)打滿(mǎn)算也不過(guò)500年，在有漫長(zhǎng)歷史的農(nóng)業(yè)文明面前，還僅僅剛成年。
【張明】王陽(yáng)明裔孫在貴陽(yáng)
他們?cè)谫F州活動(dòng)的時(shí)間，由道光年間延續(xù)到光緒年間，前后長(zhǎng)達(dá)40余年。他們就是王陽(yáng)明的裔孫——王惠、王介臣父子。這是王陽(yáng)明貶謫貴州300多年之后，王陽(yáng)明裔孫在貴州有明確記載的活動(dòng)痕跡。本文將王惠、王介臣父子事跡梳理出來(lái)，為學(xué)界朋友提供一些線(xiàn)索；至于王惠、王介臣父子是否與后來(lái)貴大王姓畢業(yè)生有關(guān)，尚待進(jìn)一步深入考證。
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