【黃德寬】《說文解字》何以成文字學千古經(jīng)典
文字的創(chuàng)造和發(fā)明是人類社會發(fā)展進入文明時代的重要標志。在世界文字發(fā)展史上，只有漢字從創(chuàng)造之日起延續(xù)使用至今未曾發(fā)生根本性的變革。漢字不僅是中華民族最重要的交流工具，也是傳承傳播中華文明的重要載體。中華文明作為世界上唯一延續(xù)至今的古典文明，之所以能完好地傳承，漢字發(fā)揮了無以替代的巨大作用。不僅漢字歷史悠久，對漢···
【許春華】孔子詩學世界的中國智慧
“詩”作為經(jīng)典文獻，春秋晚期以“《詩》三百”的形態(tài)進入了孔子、墨子等先秦諸子的思想視野。除孔子儒學之外，《墨子·公孟》亦載：“誦《詩》三百，弦《詩》三百，歌《詩》三百，舞《詩》三百?！钡觾H僅是引詩10余條，而孔子不僅引詩，而且與弟子教（學）詩、用詩、論詩，這些構(gòu)成了孔子詩學世界的方方面面。
【馬士彪】儒家境界體驗中的抽象置定與具體表現(xiàn)——以牟宗三對陽明與二溪的詮釋為中心
儒家的實踐不僅關(guān)涉到工夫?qū)嵺`中的身心狀態(tài)轉(zhuǎn)換，亦關(guān)涉本體呈現(xiàn)后的境界體驗。目前學界對兩者的研究，往往借助“逆覺體證”與“冥契體驗”的解釋框架，但兩者都未觸及理學家境界體驗表達中的本體狀態(tài)轉(zhuǎn)換問題，牟宗三透過“超越的分解”與“辯證的綜合”方法對陽明與二溪境界體驗表達所蘊含的深層義理結(jié)構(gòu)——“抽象置定”與“具體表現(xiàn)”——的揭示，···
【陳明】面向未來的人文教育（視頻版）
面向未來的人文教育
【陳明】港臺新儒學與大陸新儒學（視頻版）
港臺新儒學與大陸新儒學
【陳明】儒教三典《易》《庸》《學》（視頻版）
儒教三典《易》《庸》《學》
【陳明】家與儒教文明的世界圖景——基于比較宗教學的考察（續(xù)）（視頻版）
家與儒教文明的世界圖景——基于比較宗教學的考察（續(xù)）
【陳明】家與儒教文明的世界圖景——基于比較宗教學的考察（視頻版）
家與儒教文明的世界圖景——基于比較宗教學的考察
【陳明】易庸學——天人系統(tǒng)的構(gòu)建（續(xù)）（視頻版）
易庸學——天人系統(tǒng)的構(gòu)建（續(xù)）
【陳明】易庸學——天人系統(tǒng)的構(gòu)建（視頻版）
易庸學——天人系統(tǒng)的構(gòu)建
【陳明】易經(jīng)到易傳——儒教天道系統(tǒng)的成型（續(xù)）（視頻版）
易經(jīng)到易傳——儒教天道系統(tǒng)的成型（續(xù)）
【陳明】易經(jīng)到易傳——儒教天道系統(tǒng)的成型（視頻版）
易經(jīng)到易傳——儒教天道系統(tǒng)的成型
【陳明】格竹的正確方法——朱子格物說的困境與陽明致良知的轉(zhuǎn)折（視頻版）
格竹的正確方法——朱子格物說的困境與陽明致良知的轉(zhuǎn)折
【陳明】唯天為大——《春秋董氏學》的核心與霸王道雜之的基礎(chǔ)（視頻版）
唯天為大——《春秋董氏學》的核心與霸王道雜之的基礎(chǔ)
傅增湘 著《藏園群書題記》重排出版
傅增湘先生校讎古籍約一萬六千卷，其據(jù)?？彼?，對自藏或所經(jīng)眼善本撰爲跋文，詳述學術(shù)淵源、版本源流、文字得失、流傳經(jīng)過，以《藏園群書題記》爲題，先后匯爲初集、續(xù)集、三集。藏園文孫傅熹年先生校訂《藏園群書題記》初集、續(xù)集、三集各跋，按四部分類重新編排，參考《北京圖書館善本目録》分類，酌情調(diào)整省并，共計五百八十篇題···
第三屆儒商大會將于11月28日至30日在濟南舉辦
11月17日，記者從山東省政府新聞辦舉行的新聞發(fā)布會上了解到，第三屆儒商大會將于11月28日至30日在濟南舉辦。此次大會聚焦“相聚齊魯大地共話高質(zhì)量發(fā)展”主題，更加注重強化鮮明的開放合作導(dǎo)向、注重精準對接重點招商項目、注重系統(tǒng)推介人才引進政策、注重服務(wù)黃河重大國家戰(zhàn)略，著力提升“雙招雙引”功能。
“第四屆智能媒體和詩禮文化研究國際論壇”在上海大學召開
10月22日，由上海大學詩禮文化研究院主辦，上海大學文學院、上海大學新聞傳播學院、上海大學中華詩詞創(chuàng)作研究院、上海大學教育部中華古詩文吟誦和創(chuàng)作基地聯(lián)合承辦的“第四屆智能媒體和詩禮文化研究國際論壇”在上海召開。
【林忠軍】儒家易學傳承、創(chuàng)新和重建及其現(xiàn)實意義——以《易傳》為視角
今天易學研究當從易學經(jīng)典出發(fā)，借助于傳統(tǒng)的象數(shù)訓(xùn)詁兼義理等方法，重新解讀易學經(jīng)典和已有研究成果，以客觀再現(xiàn)易學文本固有之意為導(dǎo)向。然后在此基礎(chǔ)上，以道器關(guān)系為出發(fā)點，借鑒當代哲學思維方法和學術(shù)文化成果及科技知識，促進傳統(tǒng)的易學與現(xiàn)代知識深度融合，重建貫通古今中外思想的、與人類命運共同體息息相關(guān)的、新的易學文化···
【解揚】古典公共性的生成：鄉(xiāng)約的合理性與明代思想史上的和會趨勢
從呂柟、羅汝芳等所行著名鄉(xiāng)約可見，明代鄉(xiāng)約在與《大誥》《明會典》結(jié)合并落實于地方自治之后，與明太祖圣諭六條融合，針對社會全體，提供了覆蓋面更廣的道德訓(xùn)練。這對明代國家而言，在地方自治層面具有特殊的價值。明代的鄉(xiāng)約雖然延續(xù)了北宋《藍田呂氏鄉(xiāng)約》的傳統(tǒng)，但在與國家的關(guān)系上，其存在具有更充分的合理性，也符合當時思想···
楊立華：求索中的現(xiàn)代儒者
楊立華，北京大學研究生院副院長，哲學系教授、博士生導(dǎo)師。1998年獲北京大學哲學博士學位。主要研究領(lǐng)域是中國哲學史、儒學、宋明理學。出版著作《思誠與見獨之間：中國哲學論集》《莊子哲學研究》《一本與生生：理一元論綱要》《氣本與神化：張載哲學述論》《宋明理學十五講》《中國哲學十五講》《郭象〈莊子注〉研究》等。
