青海大通孔子后裔世系考
1908年撰修的《湟北大通孔氏家譜》記載，清嘉慶年間，孔秉利三兄弟從甘肅鞏昌府來到大通，是為青海省西寧市大通回族土族自治縣孔氏后裔的始祖。但由于年代久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)闕失，大通孔子后裔對于孔秉利三兄弟之前的世襲傳承不得而知。
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【柯小剛】天地共情：盧綸《送李端》中的雪和韋應(yīng)物《賦得暮雨送李胄》中的雨
悵然若失于送別之悲情，而竟得天地氣化之共情，盧綸送李端之暮雪、韋應(yīng)物送李胄（或作李渭、李曹）之暮雨得之矣。
【金璐】岳麓書院留下了哪些寶貴的精神財富？
大都市長沙，充滿現(xiàn)代化的高樓大廈、立體交通，街上人流摩肩接踵，熙熙攘攘。
【丁紀(jì)】知與識
因討論朱子《格致補(bǔ)傳》，愷歌引《大學(xué)》經(jīng)章章句“致，推極也；知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無不盡也”之語，而曰：“識者識其物，知者知其理。知者知其理，故可以盡之；識者識其物，故不可能盡之。”對此，我批注曰：“此言‘知’與‘識’，恰可能顛倒。之所以‘知’需要‘致’，以其不‘識’；至于‘知至’，則識之矣?！庇终撝唬骸叭缭弧R者···
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【陳來】歷史自覺和文化主體 ——《吹沙集》讀后
郭齊勇教授寄給我一套《吹沙集》，并希望我寫一點讀后感，對此我頗感踟躇。因為，《吹沙集》作者門下有很多學(xué)生，他們不僅與作者相知很深，而且對《吹沙集》也都有深入的研究。比起他們來說，對此書表示一些看法，我應(yīng)當(dāng)是沒有什么資格的。那么，我又為什么同意寫這篇“書評”呢？
【胡國繁 劉熙陽 曾祥君】船山文化的精神與推廣價值
王夫之,字而農(nóng)，號姜齋，湖南衡陽人。自幼跟隨父兄讀書，七歲讀畢十三經(jīng)，十四歲中秀才、列衡州之冠;青年時期積極奔走于南明王朝參加反清斗爭，更名易裝，流亡異鄉(xiāng);晚年隱居于衡陽縣曲蘭鎮(zhèn)石船山下，著書立說，自稱船山病叟、南岳遺民，學(xué)者稱船山先生。1908年，被其后世傳人光緒帝下旨入祀孔廟，正式位列圣賢。
山東省棗莊市孔子文化研究會舉行成立十周年慶?；顒?/a>
11月20日，棗莊市孔子文化研究會在棗莊市公共美術(shù)館舉行慶祝棗莊市孔子文化研究會十年慶暨慶祝二十大翰墨潤棗莊書畫展活動。
【吳耀明】革故鼎新：中華文化發(fā)展的內(nèi)在動力
“革故鼎新”是中華文明永恒的精神氣質(zhì)，它作為中華文化發(fā)展的內(nèi)在動力，已經(jīng)注入到中華民族的思想基因里，融合到中國歷史和現(xiàn)實的發(fā)展進(jìn)程中?！案锕识π隆背鲎浴吨芤住るs卦》：“革，去故也；鼎，取新也?！薄案铩迸c“鼎”分別是六十四卦中相鄰的兩個卦，二者卦形相反，彼此互為綜卦，“革”是去舊，“鼎”是更新。
打卡圣人故里 感知中國文化 國際網(wǎng)紅尼山研學(xué)走進(jìn)曲阜
11月18、19日，“你好，孔子｜Hi，Confucius”國際網(wǎng)紅尼山研學(xué)活動在山東濟(jì)寧曲阜市舉行。
【史旭東】持志養(yǎng)氣——淺談孟子志與氣的關(guān)系
一個人要想立起來，沒有骨頭是不行的 ，但只有骨頭沒有肉，也不行。只有骨肉相連，志氣相和，一個大寫的人才能立于天地之間。
【陳嘉許】《論語》有錯漏嗎？
《論語》應(yīng)該沒有什么錯漏，我們過去可能是過于注重字面上形式上的自洽了，而對結(jié)構(gòu)則重視得不夠。說到儒家的微言大義，首先想到的是《春秋》《周易》，很少會意識到孔門大賢編纂的這部《論語》，連目錄都用心良苦，何況是正文。
【蘇杭】易簡與體用——以“易簡”詮釋的思想變遷為中心
漢唐注家往往將“易”“簡”解為“無為之道”，并將其視作對乾坤體性的摹狀；而朱子認(rèn)為“易”“簡”更偏向“動用”一端。從《系辭》本義來看，“易”“簡”分說不能簡單地從“靜體”和“動用”的角度來理解，“易”指乾以動為本，但同時又兼虛靜；“簡”指坤以虛靜為本，并兼動實。而“易簡”合說又是對生生道體的摹狀。《易緯·乾鑿度》提出了“虛無感動”說，易···
“《通典》與中國制度史”學(xué)術(shù)工作坊紀(jì)要
2022年11月5日，由清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系、日新書院聯(lián)合主辦的“《通典》與中國制度史”學(xué)術(shù)工作坊在清華大學(xué)未來媒體實驗室順利舉行。來自北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國社會科學(xué)院、首都師范大學(xué)、香港科技大學(xué)、武漢大學(xué)、湖南大學(xué)和清華大學(xué)等院校和科研機(jī)構(gòu)的二十余位學(xué)者參會，圍繞著“《通典》”與“制度史”兩個關(guān)鍵···
【李明書】原則與美德之后：儒家倫理中的“專注”與“動機(jī)移位”
以道義論、美德論等西方倫理定位儒家倫理往往產(chǎn)生困難，因為儒家倫理在進(jìn)行道德判斷時，需要綜合評估動機(jī)、結(jié)果等因素，不能由單一條件決定儒家倫理系統(tǒng)。然而，關(guān)懷倫理學(xué)的專注和動機(jī)移位卻足以說明儒家在進(jìn)行道德判斷時所考慮的復(fù)雜因素，由此可以形成有別于以往的儒家倫理系統(tǒng)。
中南大學(xué)哲學(xué)系、國學(xué)社舉辦學(xué)術(shù)沙龍，譚忠誠主講“儒家孔子的‘為己’之學(xué)”
2022年11月19日上午，由中南大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院22級哲學(xué)碩士班、中南大學(xué)國學(xué)社承辦的學(xué)術(shù)沙龍活動在問渠長廊順利舉行。本期學(xué)術(shù)沙龍的主題是“儒家經(jīng)典，論語思哲”。本次活動邀請到中南大學(xué)哲學(xué)系譚忠誠副教授為我們做學(xué)術(shù)分享講座，同時還邀請到中南大學(xué)國學(xué)社進(jìn)行國風(fēng)表演。
走在離不開傳統(tǒng)的現(xiàn)代 ——傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活研討會成功舉辦
11月18到20日，由深圳大學(xué)中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造轉(zhuǎn)化研究所承辦、深圳大學(xué)人文學(xué)院支持主辦的“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活學(xué)術(shù)研討會”，盡管遭逢疫情蔓延嚴(yán)峻情勢，但在承辦方和與會學(xué)者的共同努力下，依舊成功舉辦，實在是件不容易的事情。
【張新民】過化與施教——王陽明的講學(xué)活動與黔中王門的崛起
王陽明“龍場悟道”之后，針對大、小兩種傳統(tǒng)受眾的不同，開展了一系列的講學(xué)活動，既吸引了大量地方普通民眾，化導(dǎo)移易了民間社會風(fēng)俗，也培養(yǎng)了不少科考讀書士子，構(gòu)成了王學(xué)地域?qū)W派的中堅。貴州既是陽明的“過化”之地，也是他的“施教”之區(qū)。而黔中王門學(xué)者受陽明心學(xué)思想的沾溉，主動踐行“知行合一”實踐哲學(xué)精義，不僅人才群體濟(jì)濟(jì)興···
【陳明】周易本義第二講（二）（視頻版）
周易本義第二講（二）
【陳明】周易本義第二講（一）（視頻版）
周易本義第二講（一）
【陳明】周易本義第一講（二）（視頻版）
周易本義第一講（二）
