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【趙建永】樂(lè)黛云：轉(zhuǎn)識(shí)成智覺(jué)有情

樂(lè)黛云先生80壽辰時(shí)，湯一介先生曾為她作“打油詩(shī)”一首：“摸爬滾打四不像，翻江倒海野狐禪。革故鼎新心在野，轉(zhuǎn)識(shí)成智覺(jué)有情?！甭淇睢袄寺寮摇?。該詩(shī)亦莊亦諧，是樂(lè)先生一生自強(qiáng)不息、與時(shí)俱進(jìn)、經(jīng)世致用精神的寫(xiě)照：她心里總有一片待開(kāi)拓的原野，年過(guò)半百后毅然選擇重新“啟航”，以新興的跨文化學(xué)科為畢生志業(yè)，其中甘苦，湯先生最為知···

知行書(shū)院研討課《中國(guó)式現(xiàn)代化的理論內(nèi)涵與制度路徑》順利開(kāi)展

11月8日晚19：00，知行書(shū)院2022年秋季學(xué)期知行研討課在沙河校區(qū)J3-105順利舉行?，F(xiàn)場(chǎng)學(xué)生超過(guò)200人，氣氛熱烈，討論活躍。本次研討課以“中國(guó)式現(xiàn)代化的理論內(nèi)涵與制度路徑”為題，邀請(qǐng)到了來(lái)自人文與社會(huì)科學(xué)高等研究院的田飛龍老師作為主講人。

【丁紀(jì)】《啟顏錄》儒家類七條

丁紀(jì)按：此數(shù)條雖亦非端言莊語(yǔ)，詳其對(duì)于圣賢與經(jīng)典，卻并無(wú)輕慢之意。魯迅一語(yǔ)之論《啟顏錄》曰：“好以鄙言調(diào)謔人，俳諧太過(guò)，時(shí)復(fù)流于輕薄?！保ā吨袊?guó)小說(shuō)史略》第七篇）此數(shù)條，蓋可免于此譏。要之，倘非曉悉之熟，加以領(lǐng)會(huì)運(yùn)用之妙，亦難乎出此矣。輯此以獻(xiàn)，非欲長(zhǎng)戲言戲動(dòng)之風(fēng)，故亦無(wú)須深求，惟一展顏可也。

【孔德成】衍圣公孔德成講述幼時(shí)親歷的“天下第一家”家教與師道

我們知道，孔子世家一向家教嚴(yán)格，對(duì)于生活在孔府中的衍圣公家教的細(xì)節(jié)，很多人可能會(huì)好奇。我們今日編發(fā)的衍圣公孔德成文章《庭訓(xùn)與師道》是先生晚年所寫(xiě)，回憶少年時(shí)所受的家教。也許并沒(méi)有太多出奇之處，但很多地方亦可為今日父母之借鑒。本文源發(fā)于1986年9月28日第8版《聯(lián)合報(bào)》，編選自孔德成先生的學(xué)生葉國(guó)良教授整理、中華大成···

【鄭學(xué)富】是人也？斯人也？ ——《開(kāi)成石經(jīng)》有碑刻

最近關(guān)于《孟子》中是“天降大任于是人也”，還是“天降大任于斯人也”，引起眾多網(wǎng)友的熱議。西安碑林博物館鎮(zhèn)館之寶《開(kāi)成石經(jīng)》清晰地鐫刻著“是人”?！堕_(kāi)成石經(jīng)》刻于唐朝，而《孟子》一篇是清康熙朝補(bǔ)刻上的。這至少說(shuō)明在明清之際應(yīng)該是“故天將降大任于是人也”。

【張立敏】漫談“斯人”的出現(xiàn)

生活中常常有一些知識(shí)或內(nèi)容，大家習(xí)以為常，可是細(xì)究起來(lái)卻讓人大吃一驚?！睹献印じ孀酉隆分杏幸欢挝淖郑v述“生于憂患死于安樂(lè)”的人生哲理，入選義務(wù)教育教材和大學(xué)文科古文閱讀教材，并且是義務(wù)教育階段學(xué)生必背經(jīng)典。

【朱承】探索儒家公共性思想的現(xiàn)代詮釋

儒家公共性思想依然對(duì)于維系中國(guó)傳統(tǒng)公共生活起到了巨大的支撐作用，也依然能夠?yàn)楫?dāng)代美好公共生活創(chuàng)建提供思想資源和智慧啟迪。

【伏俊璉】歷二十二載磨礪之功，深沉積淀以禮解《詩(shī)》 ——讀邵炳軍教授《政治生態(tài)···

詩(shī)教傳統(tǒng)綿亙千年而不絕，上至國(guó)家招賢取士，下至黎民私塾受學(xué)，均有《詩(shī)》三百篇的重要參與。自其結(jié)集傳世以來(lái)，歷代學(xué)者皓首窮經(jīng)，著力于此，在《詩(shī)》學(xué)研究的歷史上留下了大量的論著。

倫理學(xué)家曾釗新逝世，學(xué)界追憶先生梅竹風(fēng)范

11月6日，著名倫理學(xué)家曾釗新先生在長(zhǎng)沙逝世，享年86歲。

【徐冰】“情”與“善”的生成——孟子性善論的必然性與倫理世界的創(chuàng)生

孟子“以情言性”，從人的情感去闡釋“性善”，但這并非以種加屬差的思維方式對(duì)人性做出的偶然綜合判斷，不是在講人的本真情感符合一個(gè)外在預(yù)設(shè)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而是從情感角度探賾人的本真存在，揭示“性”與“善”，“情感”與“價(jià)值”的非對(duì)象化生成關(guān)系和人的價(jià)值自覺(jué)性之必然性。情感的價(jià)值自覺(jué)創(chuàng)造，凝聚為人格，生成展開(kāi)為有序的倫理世界。孟子···

【陜慶】從“六經(jīng)皆史”到“古史皆經(jīng)”——章太炎經(jīng)史互釋的思想史內(nèi)涵

經(jīng)史變奏、經(jīng)史互釋內(nèi)在于漫長(zhǎng)的經(jīng)學(xué)史之中，章學(xué)誠(chéng)、章太炎等所主張的“六經(jīng)皆史”是清代以來(lái)經(jīng)史問(wèn)題的一部分。章太炎對(duì)章學(xué)誠(chéng)的“六經(jīng)皆史”說(shuō)的繼承與發(fā)展，以及今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)對(duì)于經(jīng)、史的分歧集中地體現(xiàn)為對(duì)“事”的不同態(tài)度。章太炎多重的經(jīng)史互釋不僅是為了確立六經(jīng)的信史地位，也旨在將創(chuàng)造性和典范性開(kāi)放給六經(jīng)之后的時(shí)代，更···

【馬猛猛】“回向三代”與泰西“立國(guó)本末”——晚清“復(fù)古維新論”中的變革與立國(guó)

相比托古改制思想范式，晚清“復(fù)古維新論”展現(xiàn)出截然不同的歷史意識(shí)，圍繞西方和三代之關(guān)系這一時(shí)代性議題建構(gòu)出涵括中西兩大文明古今演進(jìn)的普遍歷史敘事?！皬?fù)古維新論”對(duì)以秦制為代表的中國(guó)治理傳統(tǒng)的根本性否定體現(xiàn)了中國(guó)思想的變革思維范式，但同時(shí)對(duì)西方政教“以商立國(guó)”，“教無(wú)本源”等利弊得失的分析則清晰體現(xiàn)了傳統(tǒng)立國(guó)思維的思想···

【曾海軍】重估王陽(yáng)明“心外無(wú)物”論的價(jià)值——讀丁紀(jì)《鵝湖詩(shī)與四句教》所思所得

以“心學(xué)”著稱的陽(yáng)明學(xué)實(shí)則落在了“意”上?！靶摹钡牡匚豢此浦粮邿o(wú)上乃至無(wú)所不包，卻并無(wú)對(duì)“意”的主宰作用。這就使得王陽(yáng)明的“心外無(wú)物”論所表達(dá)的“心”與“物”的關(guān)系，反倒落在了“意”與“物”上。以“意”與“物”的關(guān)系而論，陽(yáng)明學(xué)顯然沒(méi)有處理好萬(wàn)事萬(wàn)物的存在問(wèn)題。心外何以無(wú)物，其用意在于為了讓人明白親不存于事親之外，王陽(yáng)明為了達(dá)到這···

【陳嘉許】儒典三部目錄試解

圣人之言，其義無(wú)盡，《論語(yǔ)》、《孟子》、《周易》目錄亦似大有深意。本文是對(duì)三部經(jīng)典目錄的解釋，分別選自拙著《四書(shū)譯注》和《周易譯注》，內(nèi)容和格式略有調(diào)整，聊供參考，當(dāng)或不當(dāng)，有俟高明。

薩孟武 著《儒家政論衍義》出版

本書(shū)借孔子、孟子、荀子的政論為題，引用經(jīng)史文集，敷暢其旨。讀此一書(shū)，不但可以了解儒家政治思想的體系及其演變，且會(huì)更進(jìn)一步理解吾國(guó)歷代政治思想（上自先秦各家，下至明清）、政治制度（如秦漢的丞相制如何演變?yōu)榍扒遘姍C(jī)處，以及考選、祿俸、田制等等）和政治現(xiàn)象（如歷代宦官之禍、大學(xué)生運(yùn)動(dòng)、朋黨之爭(zhēng)、豪宗大族的勢(shì)力、農(nóng)民···

《原道》第43輯目錄及內(nèi)容摘要

儒家有道，統(tǒng)緒分明。本輯儒學(xué)研究欄目聚焦儒家道統(tǒng)，從正當(dāng)合法、王道霸道、華夷禮樂(lè)等關(guān)鍵詞切入，可謂提綱挈領(lǐng)、線索分明。

劉震：授古立德傳薪火，篤志誨人積流光

行君子之道、傳文化之魂。劉震老師始終以一顆師者赤心、一份人文精神，扎根于他所喜愛(ài)的三尺講臺(tái)之上，守望師者初心，燃續(xù)薪火相承。

【胡彥】返本歸元：《周易》研究的四個(gè)維度與未來(lái)方向

四個(gè)維度，一是要了解《周易》的作者與“觀象系辭”的成書(shū)方式；二是要掌握易象與易理辯證統(tǒng)一的內(nèi)在聯(lián)系；三是要遵循“師法”，注重“家法”，以象數(shù)易注作為入門基礎(chǔ)；四是要厘清天文與人文之間的源流關(guān)系。一個(gè)方向，是指《周易》研究的未來(lái)方向是返歸本源與開(kāi)端，回到天地之始，感悟天地人三才之道相生相應(yīng)、殊途同歸、百慮一致的機(jī)理變···

【西奧多·達(dá)林普爾】預(yù)測(cè)和預(yù)感

有人被賦予對(duì)即將到來(lái)的災(zāi)難不可思議的感受能力。當(dāng)然，因?yàn)闉?zāi)難并非人類事務(wù)中罕見(jiàn)之物，有時(shí)候他們的預(yù)測(cè)或預(yù)言會(huì)成真。不過(guò)，這些預(yù)言成真的頻率能夠高于偶然性可解釋的程度嗎？

【伊麗莎白·克瑞】為大眾寫(xiě)作的風(fēng)險(xiǎn)

大學(xué)教授們---包括我自己在內(nèi)---將從區(qū)分為大眾寫(xiě)作和學(xué)術(shù)寫(xiě)作中受益，看到各自的風(fēng)險(xiǎn)和回報(bào)，各自都有自己互不相連的受眾，各自都有不同的目標(biāo)。我們能更清晰地開(kāi)始兩種類型的寫(xiě)作，知道自己在做什么，并更加謹(jǐn)慎地對(duì)待我們能期待的結(jié)果。

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