“第二屆全國儒學(xué)史學(xué)術(shù)研討會暨河北省董仲舒研究會2022學(xué)術(shù)年會”在故城縣董學(xué)村隆···
2022年10月29日，“第二屆全國儒學(xué)史學(xué)術(shù)研討會暨河北省董仲舒研究會2022學(xué)術(shù)年會”在衡水市故城縣董學(xué)村召開。
紀(jì)念王陽明誕辰550周年 國圖公開課推廣經(jīng)典閱讀
為紀(jì)念我國著名思想家、儒家心學(xué)的集大成者王陽明誕辰550周年，國家圖書館30日舉辦國圖公開課“此心光明——紀(jì)念王陽明誕辰550周年”《中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典》閱讀推廣特別活動(dòng)。
【吳錚強(qiáng)】鵝湖、白鹿洞兩書院：今人只讀書便是利
乾道八年（1172）呂祖謙任秘書省正字。這年科舉開考，呂祖謙點(diǎn)檢試卷，讀到陸九淵的卷子大加贊賞。陸九淵高中之后，呂祖謙還特地去看望陸九淵，兩人由此相識。
【專訪】內(nèi)蒙古大學(xué)教授郎寶如：為何說《周易》是中國文化長城的第一塊城磚？
到底如何解讀《周易》一書，學(xué)術(shù)界眾說紛紜，莫衷一是，至今成謎。作為東方文化的智慧之書，今天該如何去讀？《周易》目前在國際上傳播力如何？怎樣做好國際化傳播？針對上述問題，中新社“東西問”獨(dú)家專訪內(nèi)蒙古大學(xué)教授郎寶如。他認(rèn)為，一定意義上，《周易》是中國文化長城的第一塊城磚。
【劉隆有】孔子棲居弦歌聲中 涵養(yǎng)君子人格
檢索記述孔子行跡的文字，筆者驚奇地發(fā)現(xiàn)：無論是儒家經(jīng)典、諸子論著、官定正史，還是稗官野史、“街談巷語，道聽途說者之所造”小說家言，都會時(shí)不時(shí)閃出一個(gè)令人眼亮心羨的詞兒──“弦歌”。
【許石林】對你的所有曲解誤會，全來自低端人群
古人云：“文人才士之口，頗多微詞；聽言參論之間，當(dāng)明大義?！?/p>
【鄭嘉勵(lì)】從朱熹與呂祖謙喪葬觀看“江南無族葬”辨
20世紀(jì)中葉以來，浙江及其附近地區(qū)清理的兩宋墓葬，尤其是南宋墓葬，數(shù)目眾多。但是，宋墓的系統(tǒng)整理和綜合性研究并不為學(xué)術(shù)界所重視?！蹲x墓——南宋的墓葬與禮俗》是一部較為系統(tǒng)介紹考古發(fā)掘的南宋墓葬的學(xué)術(shù)論著。澎湃新聞經(jīng)授權(quán)選刊《“江南無族葬”辨》一文。該文從風(fēng)水、朱熹與呂祖謙喪葬觀的差異來辨析古人說的“江南無族葬”，揭示···
【趙連穩(wěn)】古代書院：傳續(xù)中華文明智慧
中國古代士大夫把“立德、立功、立言”視為“三不朽”，將其作為人生的最高理想，而處于“木茂泉潔”“背陵面壑”、攬山川之勝中的書院就是實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想的重要舞臺。我國的古代書院歷史悠久、底蘊(yùn)深厚，在教育史上獨(dú)樹一幟，并移植到朝鮮、日本和南洋等地，對世界文明作出了重要貢獻(xiàn)。古代書院在傳承和發(fā)展過程中，積累了豐富的教育理念，對今···
【張晚林 楊黎】郭店楚簡《五行》篇之心論與天人貫通的弘教模型之確立
郭店楚簡《五行》篇是作為弘教者的七十子后學(xué)的作品，其弘教之著力點(diǎn)在對心之功能的開發(fā)上，首次提出了儒學(xué)史較為成熟的心論，其大義有三：其一，心之主宰及其無限性；其二，慎獨(dú)與動(dòng)力之開辟；其三，圣與天道之諦聽及其冥契。這三步開發(fā)工作，初步確立天人貫通之弘教模型，且為子思與孟子進(jìn)一步完成天道與性命相貫通的弘教基型作了先···
【惠江南 喬芳】當(dāng)代《論語》詮釋及其研究探驪
考察當(dāng)代《論語》注本，重視文字訓(xùn)詁的漢學(xué)系統(tǒng)著作以楊伯峻《論語譯注》和高尚舉《論語誤解勘正》為代表，重視義理闡發(fā)的宋學(xué)系統(tǒng)著作以錢穆《論語新解》、李澤厚《論語今讀》和南懷瑾《論語別裁》為代表。此外，同濟(jì)大學(xué)劉強(qiáng)教授的《論語新識》因全新的詮釋特點(diǎn)與詮釋思想成為近幾年來《論語》詮釋的典范，對《論語》后學(xué)研修進(jìn)學(xué)極···
【蔣波】孤竹國的遺產(chǎn)
中國文明的早期發(fā)生，正如考古學(xué)家蘇秉琦所說，呈現(xiàn)出“滿天星斗”的多元狀態(tài)。部分區(qū)域經(jīng)過連續(xù)性發(fā)展，陸續(xù)向國家形態(tài)邁進(jìn)，遂有后來的夏商周，以及一個(gè)個(gè)方國。在眾多方國中，孤竹國是頗具特色的一個(gè)，它不僅為我們留下了一批精美文物，也留下了彌足珍貴的精神遺產(chǎn)。
【王元黎】水陸攻戰(zhàn)紋銅鑒
水陸攻戰(zhàn)紋銅鑒，1935年在河南汲縣（今河南衛(wèi)輝市）山彪鎮(zhèn)戰(zhàn)國墓地1號大墓中發(fā)掘出土，共一對。其中一件通高30.1厘米，口徑54.5厘米，底徑29.1厘米。另一件大小、形制、紋飾基本相同。鑒為大口曲壁，口沿外折，平沿方唇，折肩斜腹，平底圈足。器壁上鑄有4只對稱的鋪首銜環(huán)耳，獸面立雕，環(huán)扁圓，上飾斜角云雷紋。器身頸和腹上有紫色金···
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【儒家郵報(bào)】第380期
《儒家郵報(bào)》系公益性非贏利的電子出版物，編輯人員亦系義工，刊登、轉(zhuǎn)載任何作品皆不提供稿費(fèi)及其它版權(quán)數(shù)據(jù)，著作權(quán)、出版權(quán)事宜完全歸作者自行處理。投稿郵箱：rujiayoubao@126.com；訂閱《儒家郵報(bào)》請發(fā)一封空白電郵至rujiayoubao@126.com，標(biāo)題為“訂閱”；退訂《儒家郵報(bào)》請發(fā)一封空白電郵到：rujiayoubao@126.com，標(biāo)題為“退訂”。
【傅錫洪】朱子的“心即理”及其與陽明的異同
朱子認(rèn)為的條件有三：理是心的本質(zhì)，理必然要發(fā)用出來以及心不受私欲遮蔽。只是他經(jīng)常將心與理對言，僅僅視理為形而上，而又認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中人的心往往不能合于理，才讓人容易忽視他“心即理”的觀點(diǎn)或誤解其內(nèi)涵。盡管在內(nèi)涵上有一致的理解，我們卻也不能忽視他們之間的重要分歧。
【游森】從德性身體到倫理秩序——由儒家工夫論開啟公共倫理生活
公共倫理生活始終需要人的具身性現(xiàn)象在其中勾連、表達(dá)，但是如果沒有心體層向身體的躍遷便無法實(shí)現(xiàn)在他人一側(cè)的感發(fā)效應(yīng)，從而個(gè)體自身還是隱匿在主體與客體分裂的二元中。程朱所提供的顯仁之法——“公而以人體之則為仁”，從“人體之”的具身的道德實(shí)踐理解，充分顯示了由工夫所構(gòu)建的身體現(xiàn)象的統(tǒng)一性，及以之奠立公共化的可能。
【朱雷】公羊經(jīng)權(quán)義
公羊?qū)W認(rèn)為，在通常情況下，國與君為一體，君權(quán)能夠全權(quán)代表政權(quán)，臣子效忠于君主即等同于效忠于國家；但在特殊情況下，當(dāng)君權(quán)與政權(quán)發(fā)生沖突而分離時(shí)，臣子即當(dāng)行權(quán)，即轉(zhuǎn)而盡忠于國家與國民而不再效忠于君主個(gè)人。公羊經(jīng)權(quán)說的實(shí)質(zhì)涵義概括說來就是“國君以國為體”，社稷為重，“國重君輕”。
【劉開軍】衣缽相授：劉咸炘與弟子們的學(xué)術(shù)養(yǎng)成
劉咸炘為弟子們規(guī)劃選題，批點(diǎn)習(xí)作，指示治學(xué)法門，弟子也從師說中汲取論學(xué)旨趣。劉咸炘與弟子間的授受源流清晰可辨，為認(rèn)識一百年前尚友書塾內(nèi)舊式師弟子間的日常學(xué)術(shù)傳承提供了鮮活的材料。羅體基、熊光周、李澤仁、王樹梁諸弟子得劉咸炘之衣缽，以“風(fēng)”“勢”論史，上至政風(fēng)、士風(fēng)，下至民風(fēng)、土風(fēng)皆有發(fā)微，足見劉咸炘的“察勢觀風(fēng)”已···
【黃玉順】由善而美：中國美學(xué)意識的萌芽——漢字“美”的字源學(xué)考察
美學(xué)意識并不是審美意識，而是對審美的反思。因此，中國美學(xué)意識的誕生的標(biāo)志是“美”這個(gè)詞語的出現(xiàn)。漢字“美”的本義是“羊大為美”，意味著中國美學(xué)意識最初是對食物的一種價(jià)值評判。而“美與善同意”則揭示了中國美學(xué)意識與中國倫理學(xué)意識的同源，因?yàn)椤吧啤钡谋玖x是“膳”，意味著中國倫理學(xué)意識最初也是對食物的一種評價(jià)評判。這就鑄定了“···
儒家治道與人類文明國際論壇第二場成功舉辦
2022年10月29日，由中國實(shí)學(xué)研究會、尼山世界儒學(xué)中心孔子研究院、北京大學(xué)經(jīng)典與文明研究中心等機(jī)構(gòu)聯(lián)合主辦的“儒家治道與人類文明國際論壇（第二場）秩序與等級——《正序論》新書研討”，在線上成功舉辦。
【李卓】“呂—朱鄉(xiāng)約”與儒家公共倫理的新開展——一種儒家社群主義的視角
“呂—朱鄉(xiāng)約”以儒學(xué)價(jià)值建構(gòu)道德規(guī)范，以教化的努力將儒家的倫理價(jià)值推廣貫徹于民眾的日常生活，促進(jìn)儒學(xué)的教澤流行。其儒家社群主義理想以道德宣講、互助相恤、倫理操練、公德培育等方式加以實(shí)踐，突破了以往儒家倫理的家族局限，開辟了社群倫理的公共空間，發(fā)展出儒家倫理的公德形態(tài)，有重要的史鑒意義。
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