【安迪·托馬斯】尼采宣稱上帝已死太過倉促？
尼采在接受上帝已經(jīng)消失的論證時可能有些言之過早，但這或許是真正的福氣。鑒于我們生活在仍然存有希望的宇宙中，我希望來一種新啟蒙運動——一個追求意義和價值的新時代——這個時代將此前盛行的一切再次連根拔起。
【馬克·馬爾瓦西】帕斯卡的悲劇
在病入膏肓之際，布萊斯·帕斯卡（Blaise Pascal (1623-1662)）常常拒絕醫(yī)生的照顧，他說，“疾病是基督徒的天然狀態(tài)?！彼嘈湃祟惿聛砭褪且钥嗟??？嚯y是人類活在這個世界上的方式。
【科斯提卡·布拉達坦】雙面尊嚴(yán)——《論證為何重要》和《謙遜頌》簡評
詹姆斯?W.海西希（James W. Heisig）的《謙遜頌》提供了熟悉的詞匯被用在不熟悉之地的第二個例子?！爸t遜”通常與一種彬彬有禮的政治社交互動形式聯(lián)系起來。謙遜是正在發(fā)揮作用的優(yōu)雅——是“文明”的標(biāo)記。但是，海西希卻在另一個車站下車了。他在書中稱贊的謙遜并非該詞在字典中給出的那個含義。它指的不是禮貌或者穩(wěn)重得體或者端莊之類東···
【張晚林 楊黎】郭店楚簡《五行》篇之心論與天人貫通的弘教模型之確立
郭店楚簡《五行》篇是作為弘教者的七十子后學(xué)的作品，其弘教之著力點在對心之功能的開發(fā)上，首次提出了儒學(xué)史較為成熟的心論，其大義有三：其一，心之主宰及其無限性；其二，慎獨與動力之開辟；其三，圣與天道之諦聽及其冥契。這三步開發(fā)工作，初步確立天人貫通之弘教模型，且為子思與孟子進一步完成天道與性命相貫通的弘教基型作了先···
儒家網(wǎng)暨儒家郵報敬挽曾釗新先生
先生一貫力挺文化之復(fù)興，亦常重道德之教化，曾參預(yù)聯(lián)署儒家網(wǎng)丙戌年《以孔子誕辰為教師節(jié)建議書》（2006年9月28日發(fā)起），并慨然題簽留墨以賜《儒家郵報》，嘉澤甚溉，有古之仁者風(fēng)范，實乃吾輩之楷模，當(dāng)為后生所取法。其人雖往，典型長在。
朱葉楠 著《朱子的學(xué)術(shù)交流方法論自覺——基于朱子書信的考察》出版暨后記
作為中國古代社會后期最重要的哲學(xué)家，朱子建立了一套“致廣大，盡精微，綜羅百代”的哲學(xué)體系，這一思想體系的形成離不開朱子與同時代學(xué)者所進行的大量的學(xué)術(shù)交流。他的交流對象既包括長輩師長、同輩學(xué)友、后輩門人，也包括朝野官員士大夫甚至論敵和政敵；交流方式則既有面對面的訪問、同游，又有神交和書信往來。
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?丁四新 著《洪范大義與忠恕之道》出版
《尚書·洪范》是中國文化的核心經(jīng)典，洪范九疇是殷周治理哲學(xué)的大綱大法，是殷周政治智慧的思想結(jié)晶。本書重新考證了《洪范》篇的作者及其著作時代，系統(tǒng)論述了洪范九疇的思想及其文本問題，特別討論了五行疇、五事疇、皇極疇和福殛疇的思想及其相關(guān)問題，并有針對性地涉及漢宋洪范學(xué)。從“原理”層面來看，尚書經(jīng)學(xué)即為尚書洪范學(xué)。本···
“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第十八期開講
2022年11月5日下午，由曲阜師范大學(xué)禮樂文化研究與推廣中心、尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院、喀什大學(xué)國學(xué)院聯(lián)合主辦，洙泗書院、孟子書院承辦的“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第18期舉行。本期由曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院博士陳岳擔(dān)任主講人，貴州大學(xué)副教授、文化與傳媒學(xué)院副院長趙永剛擔(dān)任與談人，孟子研究院孟學(xué)與地方文獻研究所副所長···
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【陳來】懷念季羨林先生
北大文科的老先生，本系以外的，我曾寫過與鄧廣銘先生、周一良先生有關(guān)的文字。我也早就想寫一點與季先生有關(guān)的事，比如就《牛棚雜憶》寫些感論等。但季先生的幫手多，學(xué)生也多，仰慕者更多，前些年還成立了季羨林研究所，似乎也用不著旁人多說一點什么了。現(xiàn)在季先生仙逝了，我也只能略表一些個人的感念。
【劉強】只有被文所化、并能以文化人的人，才配稱作文化人
對于孔子，大多數(shù)人停留在中小學(xué)教科書或百度百科的認識上，即所謂“三家一人”說：“三家”是說孔子是偉大的思想家、教育家、政治家，“一人”呢？
【馮達文】中年問學(xué)記憶
真的不知道時間都到哪里去了，很多書來不及看，很多想法來不及表達，竟然就來到八十有一，滿滿的80后。
【陶立璠】古籍中的成人禮
成人禮，在世界各民族中都曾實行過，至今仍在民間普遍流行。它是一個人生理發(fā)育成熟時所舉行的儀禮，同時也是人生生命價值觀的最重要體現(xiàn)。人的一生中，生命價值觀體現(xiàn)在許多方面。嬰兒的誕生禮，是指一個人降生時相伴隨的儀禮。中國傳統(tǒng)習(xí)俗中嬰兒誕生時的洗三、滿月、百日、抓周等，就具有賦予一個人生命，并祝其健康成長的意義
【趙燕姣】解 “霍”
上古時期萬邦林立，至西周有天下，裂土田而瓜分之，各諸侯國散落于王朝的四面八方布履星羅，“霍”即其中之一。對“霍”歷史延革的考證，不僅縷清了不同時期不同地域的“霍”之源起與流變，而且有助于我們正確認識民族融合、文化交流乃至大一統(tǒng)王朝之崛起等重大問題。
清華儒學(xué)講壇開講，吳飛主講從“絕地天通”看天人關(guān)系
2022年10月27日晚7點，清華儒學(xué)講壇第一講如期開講。本次講座非常榮幸邀請到北京大學(xué)哲學(xué)系教授、禮學(xué)研究中心主任吳飛老師擔(dān)任主講嘉賓，清華大學(xué)圣凱、陳壁生、高海波、趙金剛、袁艾等五位老師擔(dān)任與談嘉賓，由唐文明老師主持。
【陳曉霞】儒商文化如何走向世界？
中華傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，作為傳統(tǒng)文化核心的儒家文化歷史上曾被成功運用于商業(yè)領(lǐng)域，形成了獨特的儒商文化。隨著經(jīng)貿(mào)發(fā)展及國際交流合作的增加，儒商文化逐漸走出國門，并在世界多地生根開花結(jié)果，為促進國際經(jīng)濟合作與發(fā)展發(fā)揮了獨特而重要的作用。
【毛朝暉】郭文龍先生的儒學(xué)事業(yè)
一直想要寫篇文章向儒學(xué)界的朋友們介紹郭文龍先生的儒學(xué)事業(yè)，這在我而言既是出于公義，也帶有一份私心。
【馮卓慧】天地同和 日月生輝 ——中國古代樂器賞讀
在中華傳統(tǒng)文化中，音樂既是國家治理的有機組成部分，也是文人修養(yǎng)的重要內(nèi)容。它穿過歷史的浩蕩激流，見證了中華文化的生生不息。而樂器，更是中華禮樂文明的有力見證。
【蒙曼】家風(fēng)正 國運興
在家庭、家教、家風(fēng)三者之間，家庭居于基礎(chǔ)地位，家教和家風(fēng)都要在家庭之中涵養(yǎng)。在家庭建設(shè)方面，中國古代具有注重婚姻、注重夫婦、注重教子的優(yōu)良傳統(tǒng)?！抖Y記·昏義》云：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之?！惫糯鷮橐龅目捶ǎ瑥臋M向的角度講，它結(jié)合的是社會的不同姓氏
【馬清源】也說“周禮盡在魯”
魯在儒家經(jīng)典及其解釋體系中具有特殊地位。《左傳》記載魯昭公二年，晉國韓宣子（韓起，晉國六卿之一）在魯國看到《易象》與《魯春秋》二書，感嘆“周禮盡在魯矣”。
【朱子鈺 李夢馨】朱子其人其學(xué)
朱熹是南宋著名的思想家、哲學(xué)家、教育家和大學(xué)者，后人稱其學(xué)術(shù)“致廣大、盡精微、綜羅百代”?！案裎镏轮笔侵祆渌枷胫凶钪匾牟糠郑灤┯谥祆湔嗡枷?、學(xué)術(shù)成就、講學(xué)與教育實踐的始終。朱子的“學(xué)習(xí)精神”對當(dāng)代的通識教育和終身教育有重要的借鑒作用。
