【宋立林】建議山東成立孔廟新禮樂規(guī)劃委員會
“2022中國（曲阜）國際孔子文化節(jié)第八屆尼山世界文明論壇”于9月26日至28日在山東曲阜舉辦。
《何以孔子》新書發(fā)布暨出版座談會在濟南舉行
10月25日，由山東友誼出版社隆重推出的孔繁軻力作《何以孔子》新書發(fā)布暨出版座談會，在山東出版?zhèn)髅酱髲B成功舉行。會上，來自省內外的40余位專家學者和新聞界的朋友，圍繞《何以孔子》創(chuàng)作出版，展開熱烈討論，就貫徹“兩個結合”、落實文化“兩創(chuàng)”，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動中華文化研究傳播，鑄就社會主義文化新輝煌，發(fā)表真知灼見。
【王鷹】玄理參同：明清時期東西文明交流
16—18世紀，發(fā)生了一場中西思想的大碰撞。西方天主教夾帶著西方科學，通過歐洲地理大發(fā)現（15—17世紀）的航海通道，開啟了天主教前所未有的世界圖景（包括美洲、非洲、亞洲等地區(qū)）。
【鄭佳明】王船山：站在中國哲學總攬全局的高度（視頻）
王船山提出道隨氣便。道就是我們說的一般；氣就是具體的器物，一般的原理和原則。他是從具體事物的變化開始變化的。
【陳思卉】敬事而信，不遷怒不貳過
陳思卉同學是蘭州交通大學馬克思主義學院2021級碩士研究生，于今年9月份加入明明德讀書會，每天堅持誦讀打卡，從未間斷。今天，2022年10月25日，誦讀《論語》的第30天，她特用文字記錄下與經典相遇的日子里自己的所想所思所感所悟
【許石林】網友們不知禮，憑什么稱贊別人知禮數？
聽了幾首主題戲歌，感覺出品方交了作業(yè)而已，可以說無一首能紅。
【李振峰】春秋青銅銘文書寫的文學轉向
春秋時代，文化丕變，中國文化的“軸心時代”已經到來。對于春秋時代的文化特質，郭沫若曾以著名的蓮鶴方壺為其象征，他說：“此鶴初突破上古時代之鴻蒙，正躊躕滿志，睥睨一切，踐踏傳統(tǒng)于其腳下，而欲作更高更遠的飛翔。”（《新鄭古器之一二考核》）實際上，不僅春秋時代的器物藝術突破了窠臼，春秋時代的銘文書寫也展現出了新的品格。
【專訪】寧夏大學民族與歷史學院副教授、歷史系主任王朝海：唐太宗李世民為何被稱···
唐太宗李世民開創(chuàng)了中國歷史上著名的貞觀之治，其推行開明友善的民族政策，促進了各民族間的融合與交流。唐太宗為何被尊稱為“天可汗”？其主導參與的“靈州會盟”有何歷史意義？唐太宗的民族觀念為后世帶來何種啟示？
【姚海濤】解蔽祛魅與安頓重塑：荀子天人觀新詮
理性與人文的交叉，對于人文理性的成熟起到了催化劑的作用。唯以此來衡定荀子哲學中所蘊示的古老而常新的天人觀，方既可以開顯出荀子之于傳統(tǒng)天人觀的批判與超越、奇變與躍遷，又可對今日處理人與世界之間的關系提供有益資鑒。
【張全省】關中大儒李二曲的人格和思想之美
李二曲一生的為人為學，體現出一代大儒人格和思想之美。這就是孤苦自奮、自強不息的堅忍不拔之美；志向高遠、天下己任的經邦濟世之美；注重實修、悔過自新的追求至善之美；倡道救世，明體適用的經世致用之美；實實體究、務求有用的務真求實之美；虛懷若谷、博采眾長的謙遜開明之美；專心致學、讀書守志的學高品潔之美；威武不屈、不事···
【毛朝暉】回憶與霍韜晦先生交往的幾個片段
作為霍先生一個短暫親炙的學生，我并沒有忘記先生的斧琢，也不敢遺忘自己立下的約定。我寫下這些回憶的片段，既是對先生的一種紀念，也是對自己的一種鞭策。
【毛朝暉】荀子人性論的義理結構與“善”的起源
本文基于荀子人性論基本范疇和義理結構的分析，認為“性惡”、“性善”、“性樸”三種概括都與荀子人性論的義理結構不符，“心善”、“性善”、“偽善”三種解釋方案也都無法單獨解釋“善”的起源?！吧啤睆姆e極的一面來說是源于先驗的德性，從消極的一面來說是源于才性的后天強化。欲性解釋了“善”為何必要，才性與德性解釋了“善”如何可能。
【吳光】簡說我的“民主仁學”論
在當今時代，全球化、民主化的潮流已經席卷各國，當代中國已經跨入全面改革、大國崛起新階段，在這歷史轉折關頭，“民主仁學”論提出了一種既重視道德人文精神又兼融現代民主價值的新儒學思想模式，提供了一個能夠深入社會生活與大眾理性的儒學發(fā)展新方向，是符合社會發(fā)展的大趨勢和人民群眾的根本需要的，因此必定有其存在的價值和發(fā)展···
2022經學與服飾學術研討會征稿函
“衣冠崇禮——2022經學與服飾學術研討會”由清華大學與北京服裝學院相關部門聯合主辦，凝聚經學與服飾研究領域學者的各自優(yōu)勢力量，結合跨學科研究法進行學術交流與探討。本屆研討會旨在促進學界對服飾禮儀制度更為專業(yè)深入的研究，同時為不同領域學者提供交流探討的平臺，誠邀經學與服飾研究領域專家投稿。
【高浩容】評陳永寶《朱熹的兒童哲學研究：蒙學思想的現代路徑》
我們可以在這本著作中看見兒童哲學的精神，一方面對研究對象秉持溫和懷疑論的批判眼光，一方面嘗試與之親近與學習的包容態(tài)度。這對其他對兒童哲學感興趣，但同樣抱持觀望態(tài)度的學者、教師和家長，能從中得到來自儒家哲學教育的觀點
吳鉤 著《大宋之法》出版暨序言
本書通過援引大量宋人記錄的法律案件，并與宋朝法條相互參證，真實還原了宋代司法制度及其實踐；同時也是“以宋朝為方法”，從中國歷史深處打撈已有的優(yōu)良傳統(tǒng)，講好我們自己的“國王與磨坊”故事。
【陳赟】引導性政治架構下的統(tǒng)治德性問題——對《莊子》政治哲學的一種闡釋
不德之德將統(tǒng)治活動的本性定義為限制性的，而不是證成性的，它并不指向被統(tǒng)治者的各正性命，而只能為之提供秩序條件。由于天下是天下人物多元性與差異性的復合體，這使得天下如同天那樣是不可測度的，無法以同質化、單一化的形式加以規(guī)整，因而統(tǒng)治者必須具備“立乎不測”的品質，以向天下開放自己，以“虛”己的方式成全天下之“實”。
【儒家郵報】第379期
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【陳明】湖湘文化的精髓是什么（視頻）
本視頻為一乘文化于2022年7月8日在長沙對《原道》主編陳明教授進行視頻專訪的片段，首發(fā)于“一乘名師講堂”視頻號。制作者授權儒家網轉發(fā)，特致謝忱。
【陳明】如何看待學術界的平庸和思想上的貧瘠（視頻）
本視頻為一乘文化于2022年7月8日在長沙對《原道》主編陳明教授進行視頻專訪的片段，首發(fā)于“一乘名師講堂”視頻號。制作者授權儒家網轉發(fā)，特致謝忱。
