【黃錦輝】湖南維新運(yùn)動(dòng)中的精英分化和政治沖突
一方面，政治沖突是在掌握社會(huì)權(quán)力的保守派本土中上層士紳與缺乏社會(huì)合法性的激進(jìn)派外來(lái)中下層士紳之間展開(kāi)的，社會(huì)權(quán)力與政治權(quán)力的分配失衡是沖突的重要原因；另一方面，權(quán)力沖突的背后蘊(yùn)含了深層的思想與價(jià)值沖突。
【余盛峰】近代中國(guó)及其命運(yùn)——王人博《1840年以來(lái)的中國(guó)》讀后感
何炳棣先生說(shuō)，治學(xué)當(dāng)“選第一流的題目，做第一流的學(xué)問(wèn)”。在八股學(xué)術(shù)和體制學(xué)術(shù)甚囂塵上的當(dāng)下，王人博先生的《1840年以來(lái)的中國(guó)》，為我們樹(shù)立了學(xué)術(shù)作為志業(yè)的標(biāo)桿。
【龍涌霖】從“殺身成仁”說(shuō)重探孔子“許人以仁”的智慧
“殺身成仁”說(shuō)中的評(píng)價(jià)邏輯并非是無(wú)條件的殺身即可稱仁，而是當(dāng)君子終身推行禮義之道，且在義命不可得兼的情況下能舍身守道，方可稱仁。許仁是一種活化歷史、關(guān)照當(dāng)下、激勵(lì)未來(lái)的孔門施教活動(dòng)。
【吳鉤】夢(mèng)華錄：宋朝酒店知多少
宋朝城市里的酒家可謂不計(jì)其數(shù)，不過(guò)可大體分為四類。一是沒(méi)有釀酒權(quán)的城市酒店，北宋時(shí)，一般叫做“腳店”。腳店銷售的酒，不能自釀，而是要向政府的酒務(wù)或有釀酒權(quán)的正店批發(fā)?！肚迕魃虾訄D》中，城外虹橋附近，就有一家“十千腳店”（“十千”其實(shí)是美酒的代稱），高高的“彩樓歡門”特別引人注目。雖是腳店，但格調(diào)卻不低檔。
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【吳鉤】宋朝女性有沒(méi)有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)？
我們來(lái)探討一個(gè)問(wèn)題：古代中國(guó)的女性是否有財(cái)產(chǎn)權(quán)。
【任劍濤】救贖良方還是浪漫想象：我們能否回歸古典中國(guó)的“家國(guó)同構(gòu)”？
在時(shí)下關(guān)于家、家國(guó)關(guān)系、家國(guó)天下體系的闡釋中，家的社會(huì)政治中心地位再次確立起來(lái)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中，家國(guó)同構(gòu)的建制，確實(shí)將國(guó)家與社會(huì)合二為一。這是無(wú)須太多筆墨就可以確證的事情。而在現(xiàn)代視野中，家庭與國(guó)家的分立已經(jīng)是一個(gè)常識(shí)：現(xiàn)代建國(guó)需要處理的核心問(wèn)題是國(guó)家與個(gè)人的關(guān)系問(wèn)題；在社會(huì)領(lǐng)域，家庭構(gòu)成社會(huì)的基本單位···
【劉懷崗】“拔本塞源”論：陽(yáng)明先生的良知政治思想
良知政治思想的核心重點(diǎn)，在于通過(guò)政教，以“復(fù)其心體之同然”。這其實(shí)就是蔣先生以“政治儒學(xué)”保證“心性儒學(xué)”之說(shuō)的先聲，所謂“先圣后圣，若合符節(jié)”。
【姜哲】理解與信仰的循環(huán)——中國(guó)經(jīng)學(xué)思想的恢復(fù)性重構(gòu)
本文主要以符號(hào)學(xué)的“內(nèi)涵系統(tǒng)”及“元語(yǔ)言”為形式構(gòu)架, 以西方現(xiàn)代詮釋學(xué)的相關(guān)理論為充實(shí)性內(nèi)容, 一方面以之消解“小學(xué)”和“史學(xué)”對(duì)經(jīng)學(xué)文本的“語(yǔ)料化”和“史料化”, 另一方面以期重新闡釋傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)中的相關(guān)問(wèn)題, 并進(jìn)一步為經(jīng)學(xué)思想和經(jīng)學(xué)信仰的“恢復(fù)”開(kāi)啟新的可能性。
【趙金剛】孔顏樂(lè)處與宋明理學(xué)的展開(kāi)
周敦頤提出“孔顏樂(lè)處”這一問(wèn)題在宋明理學(xué)的發(fā)展中具有“貫穿性”，隨著理學(xué)的展開(kāi)，“樂(lè)”從境界轉(zhuǎn)化為“本體”，獲得此樂(lè)的方式也更加的“簡(jiǎn)易”，此種變化與理學(xué)所要面對(duì)的人的生存處境的變化密切相關(guān)。而這也揭示出“孔顏樂(lè)處”本身的提出就與理學(xué)回應(yīng)佛教對(duì)人的生存處境的處理有關(guān)，正是漢唐經(jīng)學(xué)在人的心靈安頓上的回應(yīng)無(wú)法應(yīng)對(duì)佛教的挑戰(zhàn)，···
【梅志】與蔣先生的緣分
公歷2015年冬，予來(lái)在中國(guó)曲阜崇儒學(xué)堂（當(dāng)時(shí)名為銘謙學(xué)堂）忝為私塾蒙師，立志在教育教學(xué)之余，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)儒家學(xué)問(wèn)。
“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第三期講錄
2022年6月11日下午，由尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院、曲阜師范大學(xué)中華禮樂(lè)文明研究所、喀什大學(xué)國(guó)學(xué)院聯(lián)合主辦，洙泗書(shū)院、孟子書(shū)院承辦的“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第三期舉行。本期由尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院孟子書(shū)院執(zhí)行院長(zhǎng)殷延祿擔(dān)任主講人、尼山世界儒學(xué)中心孔子研究院研究院魏衍華擔(dān)任與談人，尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院助···
至情至性：張祥龍古典書(shū)院座談?dòng)涗洠ㄉ希?/a>
我也是在文革中，才發(fā)心，想要去真正地、認(rèn)真地去學(xué)一些東西。所以我治學(xué)是從“自學(xué)”開(kāi)始的。那時(shí)候當(dāng)然沒(méi)人教。大家都知道，當(dāng)時(shí)的年輕人普遍很苦悶。尤其我當(dāng)時(shí)是在北京的一個(gè)工廠里做很苦的工作。因?yàn)槲幕蟾锩?，我曾?jīng)自己發(fā)表了一些東西，甚至還辦過(guò)自己的一個(gè)小報(bào)。
【姚海濤】“儒家學(xué)宗”荀子的“學(xué)習(xí)觀”
清儒熊賜履所撰《學(xué)統(tǒng)》力圖辨章學(xué)統(tǒng)，揭橥異端，其將學(xué)統(tǒng)厘為五類：正統(tǒng)、翼統(tǒng)、附統(tǒng)、雜統(tǒng)和異統(tǒng)。而荀子列為雜統(tǒng)第一。其所列之學(xué)雖為儒學(xué)，然而熊氏將荀子的定位沿著宋儒的方向進(jìn)一步推遠(yuǎn)，相當(dāng)于雜家之流。學(xué)統(tǒng)之“學(xué)”可區(qū)分為幾個(gè)層面。一是以學(xué)派劃分為基準(zhǔn)的，可以謂之道統(tǒng)。當(dāng)然在道統(tǒng)之中，荀子之意義也相當(dāng)巨大。
【陳來(lái)】中華文明的文明觀和文明態(tài)度
在歷史上，中華文明與亞洲其他文明曾有過(guò)豐富的交流，這種交流促進(jìn)了中華文明和亞洲其他文明的多彩發(fā)展。文明的通暢交流，依賴于一定的世界觀和價(jià)值觀。中華文明與亞洲其他文明的豐富交流，就中華文明的方面來(lái)說(shuō)，是依據(jù)于中華文明的價(jià)值觀和世界觀，尤其是“和而不同”的觀念。
【周建剛】從炎帝傳說(shuō)看中國(guó)上古史
中國(guó)人的古史觀念，可以用“三皇五帝”一詞概括。從先秦諸子開(kāi)始，此觀念逐漸醞釀形成，司馬遷的《史記》以《五帝本紀(jì)》為開(kāi)端，此后又有人補(bǔ)作《三皇本紀(jì)》。
【鄭佳明】炎帝神農(nóng)與中華文明和湖湘文化
神農(nóng)炎帝是全球華人公認(rèn)的華夏民族的始祖，華夏民族和中華文明的締造者之一，是中華民族精神的象征。然而近代卻經(jīng)歷了一個(gè)由熱到冷，又由冷到熱的歷史過(guò)程?；诋?dāng)時(shí)民族災(zāi)難深重的時(shí)代背景，基于排滿反帝的政治需要，近代炎帝文化熱鬧過(guò)一陣。后來(lái)冷卻下來(lái)。顧頡剛、楊向奎等先生，生前都曾感嘆學(xué)術(shù)界對(duì)炎帝文化重視不夠。
【鮑江】斷網(wǎng)時(shí)間：生活世界中的自省片刻
自省即個(gè)人對(duì)自身思想和行動(dòng)的事后反思。自省理論視閾在我們本土起源甚早，先秦時(shí)期記述魯國(guó)學(xué)者孔子言行的古籍《論語(yǔ)》中已有相關(guān)記載?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”又《論語(yǔ)·里仁》子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！薄坝^自在者—自省—生活世界”三位一體理論視閾，是胡塞···
【楊朗】重審五代刻經(jīng)與雕版印刷關(guān)系
中國(guó)雕版印刷經(jīng)歷了從宗教向世俗、從下層向上層的社會(huì)傳播過(guò)程。這一過(guò)程中的某些節(jié)點(diǎn)，如五代國(guó)子監(jiān)刻經(jīng)值得特別重視。這些節(jié)點(diǎn)讓這門技術(shù)在工藝水準(zhǔn)與社會(huì)認(rèn)同方面得到關(guān)鍵性提升。葉昌熾認(rèn)為毋昭裔就是站在這些節(jié)點(diǎn)的關(guān)鍵人物。在他看來(lái)，毋昭裔堪稱第一位大規(guī)模主持刻印書(shū)籍，尤其是經(jīng)典書(shū)籍的人物，但更多學(xué)者則將其視為五代版刻···
【何永軍】“哀敬折獄”的現(xiàn)代啟示
“哀敬折獄”語(yǔ)出《尚書(shū)·呂刑》。雖然犯罪是可恥的，但儒家主張法官應(yīng)懷著哀憐的心情處理案件，同情犯罪人。孟孫氏讓陽(yáng)膚擔(dān)任管理司法的官員，陽(yáng)膚向孔子的學(xué)生曾子求教，曾子即告誡說(shuō)：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜！”（《論語(yǔ)·子張》）查獲民之犯罪，當(dāng)哀矜之，勿自喜能得其情?！蹲髠鳌は骞辍芬苍疲骸皩⑿蹋瑸椤ぁぁ?/p>
【姚舜雨】人生有禮，中華文明中的禮教 ——《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通識(shí)》課程簡(jiǎn)報(bào)
為了提高海淀區(qū)優(yōu)秀種子教師的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“三進(jìn)”校園，海淀區(qū)教育科學(xué)研究院與北京大學(xué)合作研發(fā)了“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通識(shí)”課程。
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