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【黃耀明 陶長(zhǎng)軍】疏義《段注》證今古，注譯《說(shuō)文》鑄經(jīng)典 ——《說(shuō)文部首段注疏···

胡安順等《說(shuō)文部首段注疏義》，體例完善，內(nèi)容宏富，編校精審，嘉惠學(xué)林，是一部研治《說(shuō)文》部首的經(jīng)典之作。全書設(shè)有“字頭加注”“《說(shuō)文》原文注釋”“《說(shuō)文》原文翻譯”“《段注》原文疏義”“部首集解”“同部字舉例”諸項(xiàng)，不僅詳細(xì)解釋了段注部首的原文，且對(duì)《說(shuō)文》部首原文也進(jìn)行了解釋和翻譯。內(nèi)容涉及古今音、古今字形、名物、?？薄ぁぁ?/p>

第七屆河北儒學(xué)論壇征稿啟事

擬于2022年9月，由河北省儒學(xué)會(huì)、廊坊市文聯(lián)主辦，廊坊儒學(xué)學(xué)會(huì)承辦，在河北省廊坊市召開(kāi)“第七屆河北儒學(xué)論壇暨廊坊儒學(xué)學(xué)會(huì)第九屆學(xué)術(shù)研討會(huì)”。

【齊邦媛】憶錢穆先生：他帶著失望離開(kāi)這世界

自1990年8月30日錢先生逝世，我都念著，有生之年能寫此記憶。因?yàn)閷?duì)歷史的溫情與敬意，世界上仍有忘不了的人和事。

【陳強(qiáng)】考古證史話新知——華夏文化源流之管窺

唐虞三代之際，殖民城邦如眾星拱月般環(huán)護(hù)中華本部——彼時(shí)華夏文化亦猶夜空中璀璨耀眼的星月之光。至秦漢時(shí)代，文明之光芒始如皓日當(dāng)空，雖蠻荒僻遠(yuǎn)之地?zé)o不朗照。億萬(wàn)夷狄由此開(kāi)化而為認(rèn)同中國(guó)之華人，而“華夏”之成色也隨人文化成有所下降——這就好比希臘化文化之純粹不及古典希臘文化。

【曹樹(shù)明】張載性論的邏輯層次

張載之性始從天道下貫，終又回歸與天道為一。他提出了兩個(gè)看似矛盾的命題「性即天道也」及「性與天道合一存乎誠(chéng)」?！讣础故堑韧x。既等同，又何來(lái)「合一」？究其實(shí)質(zhì)，前者是存在論意義的，屬天道論，其性是天道之性；后者是境界論意義的，屬人道論，其性是形下之性。

【劉飛飛】王者以仁義治天下的理路及困境——論董仲舒天下觀念的內(nèi)在張力

然而其對(duì)世俗性與神圣性的糅合，使王者對(duì)天命的兌現(xiàn)和對(duì)天道的踐行必須通過(guò)巨大的物質(zhì)犧牲來(lái)實(shí)現(xiàn)。這樣，天下太平就只是一種表象，“天下”也無(wú)法獲得統(tǒng)一的內(nèi)涵。“天下”這個(gè)“無(wú)外”的生存空間本然地意味著整體性，并要求內(nèi)部的和諧。這需要天下內(nèi)部的各類群體在長(zhǎng)期的交往中修正偏見(jiàn)，凝聚共識(shí)，適時(shí)地構(gòu)成一種新的交往形式、生存形態(tài)和···

[美] 羅思文 著《反對(duì)個(gè)人主義：儒家對(duì)道德、政治、家庭和宗教基礎(chǔ)的重新思考》出版

本書在闡明建立于競(jìng)爭(zhēng)及信仰自主個(gè)體基礎(chǔ)上的資本主義意識(shí)形態(tài)和人權(quán)抽象概念，無(wú)法有效處理當(dāng)今社會(huì)不公、環(huán)境破壞、民主經(jīng)濟(jì)失序等緊迫問(wèn)題。

劉紀(jì)璐著、江求流譯《宋明理學(xué)：形而上學(xué)、心靈與道德》出版

劉紀(jì)璐，現(xiàn)任美國(guó)加州州立大學(xué)富樂(lè)敦分校哲學(xué)系教授。美國(guó)紐約羅徹斯特大學(xué)哲學(xué)博士，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)碩士與學(xué)士。研究方向包括中國(guó)哲學(xué)、形而上學(xué)、心靈哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、道德心理學(xué)、后設(shè)倫理學(xué)等。

楊立華《思誠(chéng)與見(jiàn)獨(dú)之間：中國(guó)哲學(xué)論集》出版暨序言

本書精選了楊立華教授二十二篇學(xué)術(shù)論文，內(nèi)容主要集中于儒家和道家哲學(xué)研究。其內(nèi)在的線索是：理解最高實(shí)??體在中國(guó)哲學(xué)史上不同時(shí)代的揭示，特別是嘗試對(duì)天理概念的哲學(xué)內(nèi)涵做具體地、精當(dāng)?shù)匕盐铡?/p>

第二期“稽古”系列中國(guó)哲學(xué)研究生工作坊舉辦

2022年6月11日上午9:00，由中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院和中國(guó)政法大學(xué)國(guó)際儒學(xué)院主辦的第二期“稽古”系列中國(guó)哲學(xué)研究生工作坊以騰訊會(huì)議的形式成功舉辦。

李學(xué)勤 著《<五帝本紀(jì)><夏本紀(jì)>講義》出版

本書由兩部講義組成，分別是《史記·五帝本紀(jì)》的講義和《史記·夏本紀(jì)》的講義，這兩部講義是李學(xué)勤先生于2007年和2012年分別給中國(guó)文化論壇“首屆文化素質(zhì)通識(shí)教育核心課程講習(xí)班”和“第六屆通識(shí)教育核心課程講習(xí)班”的授課內(nèi)容，兩部講義系根據(jù)當(dāng)時(shí)的課堂錄音整理而成。其中的《史記·五帝本紀(jì)》講義，曾經(jīng)以《〈史記·五帝本紀(jì)〉講稿》之···

朱維錚 著《章太炎與近代學(xué)術(shù)》出版暨編后記

朱維錚先生是章太炎研究的重要開(kāi)拓者之一。早在20世紀(jì)60年代初，朱先生協(xié)助周予同先生編《中國(guó)歷史文選》時(shí)，就受周先生影響，特別注意章太炎《清儒》對(duì)清代學(xué)術(shù)史書寫的影響。70年代中后期，朱先生參與《章太炎詩(shī)文選注》的編寫工作，并作為主要統(tǒng)稿人之一。該書上冊(cè)文選部分，即主要出自先生之手。

【王正】《先秦儒家道德哲學(xué)十論》導(dǎo)言暨后記

儒家道德哲學(xué)是一個(gè)由自我的內(nèi)在道德主體向外逐漸拓展、逐步完善的道德哲學(xué)系統(tǒng)。而我們現(xiàn)在討論這樣一些道德哲學(xué)問(wèn)題，一方面是要從學(xué)術(shù)上分析儒家道德哲學(xué)的特征和系統(tǒng)，另一方面也應(yīng)當(dāng)意識(shí)到，儒家道德哲學(xué)的這些辯論仍具有現(xiàn)代意義。

【景燦濤】禮學(xué)就是文化史之學(xué)

近年來(lái)，禮學(xué)研究整體上顯示出復(fù)興，乃至轉(zhuǎn)盛的跡象，但尚存在不少問(wèn)題。最近《古禮再研》《中國(guó)禮學(xué)研究概覽》先后出版，這兩部由武漢大學(xué)楊華教授著述和主編的新作與以往的禮學(xué)專論有所不同。

“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第二期舉辦，宋立林主講

2022年5月28日下午，由尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院、曲阜師范大學(xué)中華禮樂(lè)文明研究所、喀什大學(xué)國(guó)學(xué)院聯(lián)合主辦，洙泗書院、孟子書院承辦的“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第二期舉行。本期由曲阜師范大學(xué)中華禮樂(lè)文明研究所所長(zhǎng)宋立林擔(dān)任主講人、尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院孟子書院執(zhí)行院長(zhǎng)殷延祿擔(dān)任與談人，曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院博···

【專訪】溫鐵軍：“張謇精神”有何現(xiàn)實(shí)意義？

張謇是中國(guó)近代實(shí)業(yè)家、政治家和教育家，主張“實(shí)業(yè)救國(guó)”，一生創(chuàng)辦了30多家企業(yè)、上百所學(xué)校，他把救國(guó)濟(jì)民放在首位，堅(jiān)持以德興商，奉行正確的義利觀，是中國(guó)民族企業(yè)家的代表和典范。

至圣禮樂(lè)書院為海曙凱豐酒店打造節(jié)氣禮：芒種

芒種，又名“忙種”，是“有芒之谷類作物可種”的意思。農(nóng)歷書說(shuō)：“斗指巳為芒種，此時(shí)可種有芒之谷，過(guò)此即失效，故名芒種也?！边@個(gè)時(shí)節(jié)氣溫顯著升高、雨量充沛、空氣濕度大，適宜晚稻等谷類作物種植。農(nóng)事耕種以“芒種”這節(jié)氣為界，過(guò)此之后種植成活率就越來(lái)越低。

【許石林】2023年高考，作文題應(yīng)該這樣出，信不信由你

有人問(wèn)：老師可以預(yù)測(cè)一下明年（2023年）高考作文題嗎？

【吳鉤】《夢(mèng)華錄》蕭欽言之人物原型的下場(chǎng)

我們之前“考證”過(guò)，《夢(mèng)華錄》劇中的奸臣蕭欽言、朱佩若，其人物原型應(yīng)該就是宋真宗天禧朝的權(quán)相王欽若，理由有四：1）時(shí)代相同，都是活動(dòng)于天禧朝；2）蕭欽言、朱佩若名字中含有“欽若”二字；3）身份相同，北宋歷史上，王欽若正是所謂的“后黨”領(lǐng)袖；4）真宗朝有所謂的“五鬼”，王欽若名列其中，劇中也稱蕭欽言、朱佩若等人為“五鬼之輩”。

【馮哲】通往家庭之路：從元宇宙回家

4月23日，百名學(xué)者談家文化暨漢娃龍子家文化講堂啟動(dòng)儀式在四海書院舉辦，馮哲院長(zhǎng)發(fā)表主題演講《通往家庭之路：從元宇宙回家》。提到：在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家認(rèn)為，人的終極存在，不在個(gè)體而在原初和真切的人際關(guān)系，也就是家關(guān)系、特別是親子關(guān)系之中。今天談家文化，是在喚醒每個(gè)中國(guó)人深度的家意識(shí)。

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