【馬拉·范·德·盧特】看到黑暗面
我們必須確保悲觀主義的火焰不熄滅，這是我們麻煩不斷的當(dāng)今時(shí)代的美德，而天生的樂觀主義是一種罪惡。
【岡察雷斯】切斯瓦夫·米沃什：傳統(tǒng)遭遇后現(xiàn)代虛無(wú)主義
《被禁錮的頭腦》在理論和抽象著作方面無(wú)可匹敵，因?yàn)樗心芰坍嬋诵栽跇O權(quán)主義政權(quán)下政治現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)。
【許石林】可以塑孔子像，別指望塑大學(xué)精神
問題是，大學(xué)精神要重塑，可不是像塑像那么容易的。
【張新民】本體實(shí)踐世界的開顯與落實(shí)——《存在與體悟》前言
任何真正具有活力而又能長(zhǎng)久綿延的文明傳統(tǒng)，顯然都是人的有體有用、能知能行的實(shí)踐行為不斷創(chuàng)造積累和豐富發(fā)展的結(jié)果。人如果真要回歸主體自我之自覺，就不能不如實(shí)體悟生命存在的價(jià)值。體悟既關(guān)涉本體，又牽聯(lián)功夫，需要不斷地實(shí)踐，自由地在形上與形下兩個(gè)世界穿梭往來(lái)，形成本體與實(shí)踐的良性互動(dòng)。無(wú)論深邃的人性體驗(yàn)或歷史文化經(jīng)···
門下眾弟子敬挽張祥龍先生（一）
借他山石攻孔門古玉江漢秋陽(yáng)與先師同壽； 為孺子牛育華夏後昆至德妙道期吾黨共成。
【王俊】永遠(yuǎn)的緣在——紀(jì)念祥龍老師
先生一生尊奉孔子，最后竟與夫子同壽。在這個(gè)初夏的深夜，回憶起先生溫潤(rùn)如玉的君子之風(fēng)以及我們這些年交往的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，猶在昨日。我永遠(yuǎn)感念先生在我的學(xué)術(shù)道路上對(duì)我的鼓勵(lì)、提攜和幫助，也時(shí)刻體貼先生的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)上開辟出的融通中西的思想道路，我會(huì)沿著這條道路繼續(xù)走下去，努力像先生一樣虔敬為學(xué)、真誠(chéng)生活。
【溫海明】依緣而生：依張祥龍老師意緣之意生
祥龍師的比較哲學(xué)研究一定程度上改變了二三十年來(lái)中國(guó)哲學(xué)史研究的地圖和走向，開啟了中國(guó)哲學(xué)“思”的新時(shí)代，而他的哲學(xué)之“思”的根本，就是中國(guó)哲學(xué)生生不息的智慧之“緣”，這種緣分，唯有作者本人先體悟和感知之后，才能因“緣”而有所“言”，這就與不少治中國(guó)哲學(xué)史的學(xué)者們?cè)噲D剝離學(xué)問和生命的做法迥然不同，也感召了學(xué)界眾多青年學(xué)子···
梁濤 等著《統(tǒng)合孟荀與儒學(xué)創(chuàng)新》出版目錄及陳來(lái)先生序言
近年以來(lái)，有關(guān)孟子、荀子思想地位及對(duì)比的文章已有不少。梁濤教授將之結(jié)為一集，這對(duì)關(guān)心這一問題的學(xué)者提供了方便，也必將促進(jìn)學(xué)術(shù)界對(duì)此一問題的進(jìn)一步思考和研究。
周熾成 著《荀子性樸論新探》出版目錄及郭齊勇先生等序言
荀子“性樸”論，是本書作者的重要學(xué)術(shù)成果之一。本書是作者關(guān)于荀子“性樸”論研究的論文集，作者在本書中提出：荀子是主張“性樸”論，而非“性惡”論，“性惡”是荀子后學(xué)的主張。從“性樸”論出發(fā)，作者重新梳理和解釋荀子以及董仲舒等漢代思想家與荀子的關(guān)系、荀子在漢唐時(shí)代的歷史影響等學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。
【專訪】黎紅雷：成人達(dá)己，中華商道源自何種文化基因？
中國(guó)綿延5000多年的歷史文化孕育了獨(dú)特的中華商道，其伴隨商貿(mào)活動(dòng)的發(fā)展演變至今。從春秋時(shí)期的儒商鼻祖子貢到清末狀元實(shí)業(yè)家張謇，商界君子的故事廣為流傳。
【吳鉤】夢(mèng)華錄：宋朝人是怎么斗茶的？
在中國(guó)茶藝史上，宋人的烹茶方式是獨(dú)一無(wú)二的，是歷史上的絕唱。漢唐人雖然也飲茶，但飲用的方式比較“粗暴”：將茶葉放入鍋里煮，并加入姜、蔥、茱萸、薄荷、鹽等佐料。著《茶經(jīng)》的陸羽將這種煮出來(lái)的茶湯直接貶斥為“溝渠間棄水”。
《天人合一·人與自然相處的智慧 ——二十四節(jié)氣專題展》在孔子博物館開展
“二十四節(jié)氣”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化組成部分，也是農(nóng)耕文明百花園中的燦爛之花，被譽(yù)為中國(guó)的第五大發(fā)明。千百年來(lái)它處處體現(xiàn)了古老的中華智慧，一直是中國(guó)人從事農(nóng)事活動(dòng)和日常生活的時(shí)間指南，引領(lǐng)著中華傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)從奠基走向輝煌，為中華民族的生存和繁衍發(fā)揮著重要作用。同時(shí)，“二十四節(jié)氣”所蘊(yùn)含的“天人合一”理念也成為中華文化的重要···
“開卷有益” ——《奎文閣藏書展》在孔子博物館開展
奎文閣始建于宋代初年，初名藏書樓，是孔廟重要的禮制性建筑之一。因奎星“屈曲相鉤,似文字之畫”，所以《孝經(jīng)援神契》稱“奎主文章”，后人進(jìn)而把奎星演化為“文官之首”，金章宗遂將孔廟藏書樓命名“奎文閣”。其藏書來(lái)源主要有皇帝御賜、孔府刻書、累世征集、自行購(gòu)買等。
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探尋孔府舊藏 感受珍品魅力 ——《孔府舊藏文物珍品展》在孔子博物館開展
為了豐富人民群眾的精神文化生活，更好的傳播儒家思想，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，喜迎黨的二十大勝利召開，孔子博物館特將原“詩(shī)禮傳家”展廳進(jìn)行升級(jí)改造，并舉辦《孔府舊藏文物珍品展》。展覽將于2022年6月11日“文化和自然遺產(chǎn)日”開展。
敬悼張祥龍先生丨儒士社
哲人其萎，斯文不墜，儒士社后學(xué)當(dāng)繼起先生未竟之志砥礪前行。
【李競(jìng)恒】悼念張祥龍先生，記與先生的一次緣分
先生已經(jīng)仙逝，再也無(wú)緣拜見，或是當(dāng)面聆聽先生講論中西學(xué)問思想。我想，紀(jì)念先生最好的方式，便是學(xué)習(xí)先生的人格，并繼承發(fā)揚(yáng)先生未竟的事業(yè)！
【李林杰】律詩(shī)四則
孔子曰，文質(zhì)彬彬，然后君子。所謂君子，自修者也；自修者，節(jié)制人心而存道心者；節(jié)制二字，則詩(shī)經(jīng)之道以習(xí)之：欲發(fā)有節(jié)，情發(fā)有韻，行文至遠(yuǎn)，節(jié)韻隨心，而節(jié)制之理則日固，修文之道則植深。遂理就近期所擬之律詩(shī)四則，小俗呈群觀，言物作興怨。依仁而游藝，不亦樂乎？
【許石林】高考作文題，全國(guó)乙卷最良心，天津卷最高級(jí)，為什么？
原本不會(huì)對(duì)高考作文題再發(fā)表評(píng)論了。既沒有時(shí)間，也沒有興趣。
【吳鉤】《夢(mèng)華錄》歷史背景與人物原型考證
正在熱播的網(wǎng)劇《夢(mèng)華錄》改編自元雜劇《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》，但《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》劇情比較單薄，《夢(mèng)華錄》一劇作了非常大的擴(kuò)展與改編。
【吳鉤】《夢(mèng)華錄》里的這些器物，宋朝就有了嗎？
《夢(mèng)華錄》里有些細(xì)節(jié)是挺有意思的，比如劇中有個(gè)近視眼書生，看東西需要用眼鏡。有些網(wǎng)友很奇怪：宋代有眼鏡嗎？從文獻(xiàn)記載來(lái)看，宋朝人確實(shí)用上眼鏡了，名字叫“叆叇”。南宋趙希鵠《洞天清錄》記載說(shuō)：“叆叇，老人不辨細(xì)書，以此掩目則明。”另一份宋人筆記《暇日記》還提供了一個(gè)事例：“史沆斷獄，取水精十?dāng)?shù)種以入，初不喻，既而知···
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