【劉震】孔子與《系辭傳》成書
今本《易傳》共七篇，《系辭傳》是《易傳》七篇中的一個組成部分，由于《彖傳》《象傳》《系辭傳》均是分為兩部分，故在七篇的基礎(chǔ)上增加三篇，漢代人將其統(tǒng)稱為《十翼》。然而這《十翼》的篇章與篇章之間，無論是寫作風(fēng)格還是所包含的內(nèi)容等方面都存在著較大差異，甚至也出現(xiàn)了一些自相矛盾的地方。究其原因，筆者認為這與《周易》在···
【武星】梅花書院：“與時俱進”一詞出自山長
明清時“揚州繁華以鹽盛”，鹽官、鹽商借其財富資助教育，促進了揚州書院的迅速發(fā)展，曾出現(xiàn)“東南書院之盛，揚州得其三”的盛況，在中國書院史上有著光輝燦爛的一頁。梅花書院是“揚州得其三”中現(xiàn)今唯一尚存遺址的書院，距今已有近500年的歷史，因是國內(nèi)唯一專課舉人的書院而聞名。
【白立超】傳統(tǒng)儒家論“血流漂杵”：價值共識與史實考究
《尚書》記載牧野之戰(zhàn)“血流漂杵”，孟子以仁政立場質(zhì)疑《武成》的記載，旗幟鮮明地表達了儒家的反戰(zhàn)立場，王充、趙岐等學(xué)者在過辭說的基礎(chǔ)上不斷完善。對“血流漂杵”歷代詮釋的梳理，讓我們看到儒者通過歷史事件的敘述、重構(gòu)來實現(xiàn)其價值的論證和秉持、并不斷強化的過程，而對“血流漂杵”史實研究與回應(yīng)，也是儒學(xué)思想立足現(xiàn)代學(xué)術(shù)的必由···
【翟晗】開啟“現(xiàn)代中國”的思想時刻
當(dāng)代中國從何處走來，近代中國從何時開始，這不僅是個學(xué)術(shù)思想問題，更是一個政治哲學(xué)命題?！坝纱松纤莸揭磺О税偎氖辍保@并不意味著簡單套用某種政治話語，而是因為1840年切實構(gòu)成了后續(xù)救亡與啟蒙、革命與建設(shè)、改革與開放諸多命題的思想原點，當(dāng)然也是文化復(fù)興與國族富強的艱難起點。
民大史學(xué)名家系列講座第119講,陳時龍主講"六諭與明清時期的基層教化"
2022年4月12日，“中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院史學(xué)名家系列講座”第119講在“騰訊會議”平臺線上進行。本次講座由中國社會科學(xué)院古代史研究所陳時龍研究員主講，中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院彭勇教授主持。
吳震著《朱子學(xué)與陽明學(xué)：宋明理學(xué)綱要》出版
本書從廣義的宋明理學(xué)出發(fā)，對朱子學(xué)和陽明學(xué)的哲學(xué)問題進行了歷史考察，以期既能“入乎”朱子學(xué)和陽明學(xué)的理論內(nèi)部，又能“出乎”其思想框架，以探察朱子理學(xué)和陽明心學(xué)的思想意蘊及其在整個宋明時代的理論輻射力。
方朝暉著《治道：概念·意義》出版暨自序
儒家治道思想需要從儒家有關(guān)秩序的基本理念出發(fā)，才能得到較好的理解。這是因為，儒家治道基于它對于秩序——從宇宙秩序到人間秩序——的某種崇高理念。如果把治道僅僅理解為治理方式，它就變成了類似于工具的東西，從而大大降低了地位。我們應(yīng)該從儒家有關(guān)秩序的原本觀念出發(fā)，來完整地理解儒家治道思想。即：治道并不是為了少數(shù)人的統(tǒng)治···
【顧家寧】黃宗羲的泰州批判與晚明儒學(xué)轉(zhuǎn)型
通過泰州批判，黃宗羲將儒學(xué)有關(guān)內(nèi)與外、心性與政治問題的思考推上了新的層次，凸顯了一種包含社會、政治取徑，在更高層面重構(gòu)儒家德性政治的思路。一方面，繼承泰州的個體意識（師道論）而又突破其以個體道德外推的經(jīng)世模式（孝弟經(jīng)世論）；另一方面，以儒釋德性功利之辨為基點反思社會政治秩序的根基，而把心性問題聯(lián)結(jié)于權(quán)力公正性···
【劉芝慶】柔退：楊倞注《荀》鉤沉
本文的論點，用意在于進入注釋體例，引用學(xué)界成果，解析楊倞的荀學(xué)。重在哲思層面的闡發(fā)，“申抒鄙意，敷尋義理”，楊倞如此解荀，作者也企圖如此解楊，并在文獻不足的情況下，按照現(xiàn)有線索，進一步討論，楊倞突出荀子思路的某些面向，面向為何？怎么自圓其說？與荀子原文，是曲解還是深化？是否有政治社會的時代因素？
【倪佳道明】儒家的自由承諾
我的目標(biāo)只是詢問：儒家拒絕權(quán)利，并最終淪為替國家主義社群主義專制形式張目的幫兇，這是真的嗎？
【馬建春】明末清初“以儒詮經(jīng)”起因再探討
明末清初，回族知識界以江南為中心，興起了一股被后世稱為“以儒詮經(jīng)”的學(xué)術(shù)思潮。這些回族學(xué)者以儒家思想闡發(fā)伊斯蘭教義，漢文著述頗為活躍，在教內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛影響。生活于江南的回族經(jīng)學(xué)家漢學(xué)修養(yǎng)深厚，他們諸多議題的切入闡釋、敘事方法，多與耶穌會士著述中引儒、附儒的思想議題和表達方式類似，這是很難用“巧合”來解釋的。
【姚海濤】文明接榫與文化疏通：王恩洋荀學(xué)研究
民國荀學(xué)研究當(dāng)有王恩洋先生的一席之地。王恩洋荀學(xué)研究看似屬學(xué)案體式，實則具有深刻的問題意識與文化關(guān)懷，已然具備了現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野。其研究構(gòu)成了文明接榫與文化疏通兩大學(xué)術(shù)景觀，融攝了中西橫縱向比較與中國哲學(xué)古今比較兩大學(xué)術(shù)論域。
江蘇南通崇川區(qū)舉辦“品味端午，傳承文化”主題活動，西藏班同學(xué)參加
“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原?！倍宋缡侵腥A民族的傳統(tǒng)節(jié)日，也是中國首個入選世界非遺文化的節(jié)日。5月29日，江蘇省南通中學(xué)高二1班的西藏班同學(xué)參加了“環(huán)濠河”新時代文明實踐圈系列活動之“品味端午，傳承文化”主題活動。該活動由崇川區(qū)文明辦與和平橋街道黨工委共同主辦，由北濠東村社區(qū)、起鳳社區(qū)、濠北社區(qū)、知止堂義學(xué)承辦。
祭祀屈原、詩詞吟誦、主題講座及書法筆會，岳麓書院舉辦端午紀(jì)念活動
6月2日上午，伴隨著悠然古樂，“育芳蘭：2022年湖南大學(xué)岳麓書院端午紀(jì)念活動”在岳麓書院屈子祠舉行。書院師生以祭祀儀式、詩詞吟誦、主題講座及書法筆會等多種形式，表達對愛國主義詩人屈原的敬仰和緬懷之情。
【高小強】惟愿“周道如砥，其直如矢； 君子所履，小人所視”
李景林教授受川大聘請任四川大學(xué)文科講席教授月余時間，便開展了“論儒家的教化觀念”系列學(xué)術(shù)講座，預(yù)計要做六至七講，上周五（壬寅年四月廿七，2022-5-27）下午是系列講座的第二講《成德之教：教化與人格養(yǎng)成》，由四川大學(xué)古籍所舒大剛教授主持，而我忝列評議人。
【爾雅臺】春秋經(jīng)通義&隱公元年（16）
論語開篇曰：學(xué)而時習(xí)之。所學(xué)者何？朱子《論語精義》引范氏言曰：“學(xué)先王之道，將以行之也。”先王即圣王。先王之道，即二帝三王治天下之道，所謂王道是也。王道即天道，非是另作一個道，圣王與天地參而已矣。詩曰“維天之命，于穆不已”，并非是一個外在的靜固的造物主視角，而是一個生生不已的演化視角。故志在學(xué)，而參天地也?！抖Y記···
王寧 著《餐桌上的訓(xùn)詁》出版
著名語言文字學(xué)家、北京師范大學(xué)教授王寧先生用傳統(tǒng)學(xué)問訓(xùn)詁解讀中國烹飪飲食文化，從飲食名稱、烹飪原料與調(diào)料、烹調(diào)方法、炊食器具講到文化傳統(tǒng)，看漢語的博大精深如何詮釋中華美食豐富多彩、源遠流長，看“絕學(xué)”訓(xùn)詁如何“上得廳堂”、“下得廚房”，走出書房方寸之地，走進市井人間煙火。
【柯小剛】兒童教育與愛的主體間性：《詩經(jīng)·子衿》中的你我
“一日不見，如三月兮”：這次是真的快三個月了，自從那天在學(xué)校里見最后一面以來。聽說明天兒童節(jié)，上海的部分學(xué)校部分年級要恢復(fù)面授教學(xué)了。此時讀《子衿》，上海的老師們應(yīng)該會有很多感觸罷？
【宋立林】禮，要有情
人是情感動物——人離不開親情、愛情與友情。但情感有個特征，正如湯顯祖在《牡丹亭》有段話所說：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生?！边@樣的感悟，不分中西，不分古今，而是“其心同、其理同”的。你看西塞羅不是也這樣說嗎——“人拋棄理智就要受感情的支配，脆弱的感情泛濫不可收拾，就像一只船不小心駛?cè)肓松詈?，找不到碇泊··?/p>
王琦著《朱熹帝學(xué)思想研究》出版暨后記
花木蘭文化事業(yè)有限公司，2020年3月版
