【馮璠】江藩對漢儒易學的貫通與發(fā)揚
江藩（1761—1830）早年受業(yè)于江聲、余蕭客，學宗吳派，博洽群經(jīng)，尤深漢詁。惠棟倡漢學于江南，他的《周易述》“主發(fā)揮漢儒之學，以荀爽、虞翻為主，而參以鄭玄、宋咸、干寶諸家之說，皆融會其義”。江藩的經(jīng)學著述展現(xiàn)出對漢學的尊崇，其中，他的易學著作《周易述補》承續(xù)惠棟，依據(jù)《周易述》原書體例補“鼎”至“未濟”十五卦和《序卦》···
“慢廬·慢讀之《孟子》通講”開講儀式暨通講第一期舉行，宋立林主講
本次通講由曲阜師范大學宋立林教授擔任主講，孔子研究院魏衍華研究員擔任與談人。數(shù)百位專家學者、儒學愛好者通過線上的方式參與活動。活動由孟子書院執(zhí)行院長殷延祿先生主持。
【何青翰】當代青年關(guān)于“儒家”的身份想象研究
在認真審視日常生活的平庸之后，部分當代青年選擇“儒家”作為其身份想象。這種想象將儒家士大夫的“殉節(jié)”作為共情的基礎，試圖以此汲取其人格中的神圣力量。此類青年的身份想象其實較多地立足于諸如“自由”“平等”等文化價值的考量，而其所推崇的士大夫精神實際上亦遭到了隱性的轉(zhuǎn)軌以貼合于現(xiàn)代生活。
《孔子研究》2022年第3期（總第191期）目錄
《孔子研究》2022年第3期（總第191期）目錄
【邵杰】今古文《尚書》“二典分合”與漢新治統(tǒng)之爭
漢代今文《尚書》有《堯典》，古文《尚書》雖多出《舜典》之目，但其內(nèi)容仍包含于今文《堯典》之中。王莽立古文于學官，并以舜之后裔的身份配合五德終始的體系，最終參照堯舜禪讓而代漢立新，使《舜典》得到凸顯并獲得意識形態(tài)色彩，形成今古文《尚書》在治統(tǒng)意義上的隱然對峙。
【李林杰】庚子四札
辛丑年入川，為余人事一大變。又逢庚子年大疫，世事滄桑迭易，遂命里湯湯。俗言文以載道，詩以言志，遂理就詩詞數(shù)篇，托文而雅誦，節(jié)韻以抒懷。
【肖永明】小切口大關(guān)懷的朱熹詮釋研究 ——評《朱熹“克己復禮為仁”詮釋研究》
“克己復禮為仁”是儒學的重要命題。朱熹對這一命題多有措意，進行了創(chuàng)造性詮釋，“克己復禮為仁”詮釋在朱熹學術(shù)中居于重要地位。到清代，朱熹的“克己復禮為仁”詮釋成為漢宋之爭的焦點，彰顯了儒學的分化和發(fā)展。由于朱熹“克己復禮為仁”詮釋中的“仁”“禮”“克己”牽涉面廣，對此加以研究，能窺一斑而知全豹，實現(xiàn)小切口大關(guān)懷，呈現(xiàn)朱熹學術(shù)···
先農(nóng)壇：中國農(nóng)耕祭祀文化的載體
中國是一個歷史悠久的農(nóng)業(yè)大國，無論是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還是農(nóng)神崇拜都在傳統(tǒng)文化中占據(jù)著非常重要的地位。仔細觀察北京城市地圖，您就會發(fā)現(xiàn)，在天壇與陶然亭中間，有個“先農(nóng)壇”。盡管它現(xiàn)在保持著“低調(diào)”的姿態(tài)，不過歷史上它作為“禮為天下先”的敬農(nóng)之所，不僅是明清皇家壇廟建筑體系中的重要組成部分，還是當下北京中軸線申遺的14處遺產(chǎn)點之···
朱子學與中國文化系列講座第59講，孫傳玲主講《貝原益軒對朱子格致論的接受與實踐》
2022年5月25日晚上19點，廈門大學人文大講壇第118講、朱子學與中國文化系列講座第59講在線上準時開講。本次講座主題為《貝原益軒對朱子格致論的接受與實踐》，主講人是南京信息工程大學文學院副教授，碩士生導師的孫傳玲老師，主持人為廈門大學哲學系朱人求教授。線上和線下共有幾十名師生聆聽了本次講座。
【仲艷青】圖說《詩經(jīng)》的特征與社會功能
《詩經(jīng)》居于“六經(jīng)”之首，在中華詩禮文化中處于重要位置。圖說《詩經(jīng)》是以圖像形式對《詩經(jīng)》進行闡釋，包含經(jīng)學、文學、藝術(shù)等諸多要素，具有獨特的審美特征與社會功能?！对娊?jīng)》圖像的創(chuàng)作，最早可追溯至東漢劉褒的《云漢圖》和《北風圖》。據(jù)現(xiàn)存文獻記載，目前可知的《詩經(jīng)》圖像文獻有140種，其中，以《詩經(jīng)》意境入畫的畫卷90···
【羅建新】《詩經(jīng)》圖像的演進歷程
在《詩經(jīng)》的傳播與接受過程中，學者多采用詁、訓、箋、疏、正義、集解等方式，對其進行音義訓釋、本事考據(jù)、義理闡發(fā)、辭章品析，生成了大量以文字形態(tài)呈現(xiàn)的著述。此外，也有人運用與文字“一經(jīng)一緯，相錯而成文”的圖像，繪畫名物，描摹詩意，圖說詩境，創(chuàng)作了眾多《詩經(jīng)》圖像，借以表達對《詩經(jīng)》的理解與認識。這些圖像與文字著述···
【秦鐵柱】漢代“移風易俗”思想的嬗變
在先秦文獻中，很早就出現(xiàn)了“風俗”一詞，《管子·法法》：“錯儀畫制，變易風俗?！薄盾髯印妵罚骸叭刖?，觀其風俗?！钡牵钡綕h代，人們才開始真正關(guān)注“風俗”的確切內(nèi)涵，并有了比較明確的闡述。班固在《漢書·地理志》中將“風俗”定義為：“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏?，音聲不同，系水土之風氣，故謂之風；好惡取舍，動靜亡常，隨君···
【宋艷萍】從漢代畫像看時人的倫理觀念
漢代畫像包括畫像石、畫像磚、壁畫、漆畫、帛畫等，是研究漢代歷史的重要史料，著名歷史學家翦伯贊稱之為“繡像的漢代史”。通過漢代畫像，可以洞悉漢代人的倫理觀念。三綱六紀是人倫關(guān)系的重要內(nèi)容，在漢代畫像中皆有充分體現(xiàn)。
【丁紀】腐儒、偽君子與喪家狗
“一要多些敬意，二要少些戾氣。”
【許家星】精一之傳——王陽明道統(tǒng)思想探幽
陽明道統(tǒng)論有其動態(tài)發(fā)展歷程，其若干“出格”之論體現(xiàn)了陽明學的理論創(chuàng)新與儒學傳統(tǒng)、理學共識之間同異交錯的緊張關(guān)系：“顏子沒而圣學亡”作為陽明早年未定之說，實質(zhì)上是對宋儒所揭示的顏孟之別這一道統(tǒng)分判的接續(xù)；孔子九千鎰之論與“夫子賢于堯舜”之傳統(tǒng)實相背離，體現(xiàn)了陽明學因病發(fā)藥所隱含的矯枉過正之處。
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盧雪崑《孟子哲學》出版暨前言
本書以《孟子》理義為要，所論建基于扎實的文本細讀之上，結(jié)合康德學說，依次第而揭孟子哲學之綱宗。作者抽絲剝繭地梳證孔孟學脈相承之理路，指出孟子的貢獻在于其上承孔子言“仁”的要旨，明確提出“仁，人心也”，論明本心之能即人的分定之性，并據(jù)此進一步言“盡心知性知天”，以此確立道德的形上學之宏規(guī)。
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湖北考古重大發(fā)現(xiàn)！出土楚國抄本《孔子曰》《詩經(jīng)》及疑似先秦樂譜
王家咀戰(zhàn)國楚墓距今約2300年，位于湖北省荊州市荊州區(qū)紀南鎮(zhèn)洪圣村。據(jù)該考古項目負責人、荊州博物館考古部主任肖玉軍介紹，為配合基建項目，荊州博物館于2019年至2021年對該墓地進行了考古發(fā)掘，2021年6月在編號為M798的一座楚墓中出土了一批青銅器、漆木器和3200余枚（不計小碎片）竹簡。經(jīng)過室內(nèi)揭取，初步估計這批竹簡至少可復原···
一場最傳統(tǒng)、最正宗的中式婚禮在深圳舉辦，儒士社執(zhí)行
《禮記·昏義》有言：”昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟而下以繼后世也，故君子重之?！被槎Y作為“人倫之基，萬世之始”，自古便為人們所看重。
【王啟發(fā)】傳承升華中國早期優(yōu)秀思想觀念
中華文化的原典時代，或許可以上溯至由《尚書》《左傳》《國語》等典籍所記載又為先秦諸子百家所追述的堯舜時代。無論作為古老的傳說時代還是作為歷史實在，自堯舜時代直到百家爭鳴時期，經(jīng)過上千年積累與傳承，最終形成了集中承載和體現(xiàn)早期中國人生存方式、生活理念、精神訴求、社會理想等多方面的文化底蘊和豐富內(nèi)涵。
【郭繼民】“能”與“不能”
《孟子》有言，“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能’，是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能’，是不為也，非不能也”。此本孟子規(guī)勸梁惠王：治國當施仁政。予讀此句，意不在此，而在于“能”與“不能”之分判與探究。
