方朝暉《中學(xué)與西學(xué)》：重思中學(xué)與西學(xué)的研究路徑
最近，中央編譯出版社和尼山世界儒學(xué)中心孔子研究院共同主辦的“重思中學(xué)與西學(xué)路徑問(wèn)題”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨《中學(xué)與西學(xué)——重新解讀現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)史》新書(shū)發(fā)布會(huì)于線上舉辦，作者、清華大學(xué)人文學(xué)院教授方朝暉與來(lái)自各高校的十五位學(xué)者進(jìn)行了分享。
【專(zhuān)訪】國(guó)學(xué)研究靜水流深 ——陳來(lái)先生訪談錄
我其實(shí)不是一開(kāi)始就對(duì)中國(guó)哲學(xué)有興趣，而是對(duì)一般意義上的哲學(xué)有興趣，當(dāng)時(shí)北大研究生招生只有西方哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)，后來(lái)就選擇了中國(guó)哲學(xué)，但是在沒(méi)考研究生以前是對(duì)一般的哲學(xué)理論感興趣。那個(gè)時(shí)候上大學(xué)專(zhuān)業(yè)也不是自己決定的，我那時(shí)候?qū)W理工科也不是自己選擇的，所以當(dāng)有一個(gè)自己選擇的機(jī)會(huì)時(shí)就選了哲學(xué)，我其實(shí)本來(lái)最想選的是政治···
【丁紀(jì)】行有余力
從來(lái)讀《論語(yǔ)》，以朱子《集注》為準(zhǔn)，然積年亦有不能盡契者漸多，此實(shí)不敢自昧，復(fù)不敢自安。僅以《學(xué)而》一篇為例，總章二之于所謂“為仁以孝弟為本，論性則以仁為孝弟之本”能否切合有子本義，總章四以為須補(bǔ)一“省”字之解義，總章五之為“五事”、“三言”或其他，總章六“謹(jǐn)而信”之句皆即一身而言抑或一以指身、一以指友，總章七“賢賢易···
思與文講座第110期暨船山論壇第1講，陳暢主講《格物與禮法：論陽(yáng)明學(xué)的禮學(xué)轉(zhuǎn)向》
2022年5月8日下午2點(diǎn)，華東師范大學(xué)現(xiàn)代思想文化研究所與中華孔子學(xué)會(huì)船山學(xué)研究委員會(huì)聯(lián)合主辦的思與文講座第110講暨船山論壇第1講在騰訊會(huì)議平臺(tái)舉行，題為“格物與禮法：論陽(yáng)明學(xué)的禮學(xué)轉(zhuǎn)向”。
【平川一馬】朱子母親祝夫人墓前的幽思 ——走近朱子，會(huì)歷史中人
回來(lái)這些天，我們?cè)谡硪宦返乃枷胍?jiàn)聞。經(jīng)過(guò)商議，大家一致覺(jué)得現(xiàn)階段的課程可以調(diào)整，應(yīng)乘熱打鐵，借此契機(jī)和大家進(jìn)一步親近朱子、學(xué)習(xí)朱子文化。選取此行遇到的幾位有代表性的理學(xué)人物傳記來(lái)讀，如胡安國(guó)、蔡元定、宋慈等諸賢，這樣有朱子的老師前輩，也有朱子弟子后學(xué)，串起了朱子理學(xué)的脈絡(luò)。
“太虛無(wú)形”與“太虛即氣”的語(yǔ)言分析
2022年5月17日下午14時(shí)，西北大學(xué)導(dǎo)師講壇第175講，于中國(guó)思想文化研究所學(xué)術(shù)報(bào)告廳如期舉行。西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所副教授、碩士生導(dǎo)師路傳頌以《太虛無(wú)形”與“太虛即氣”的語(yǔ)言分析》為題展開(kāi)報(bào)告。本次講座采取線上線下相結(jié)合的方式，由朱軍副教授擔(dān)任主持，與會(huì)者為思想所全體學(xué)生暨部分教師。
“新時(shí)代 新儒學(xué) 新作為：儒學(xué)實(shí)修與生命精進(jìn)”學(xué)術(shù)會(huì)暨中國(guó)當(dāng)代儒學(xué)網(wǎng)十九周年慶典···
2022年5月16日，“新時(shí)代、新儒學(xué)、新作為——儒學(xué)實(shí)修與精進(jìn)人生”學(xué)術(shù)座談會(huì)暨中國(guó)當(dāng)代儒學(xué)網(wǎng)十九周年慶典活動(dòng)成功舉辦。全國(guó)儒學(xué)社團(tuán)聯(lián)席會(huì)議、全國(guó)新儒商團(tuán)體聯(lián)席會(huì)議主要領(lǐng)導(dǎo)人，部分省、市儒學(xué)社團(tuán)負(fù)責(zé)人，黨政機(jī)關(guān)事業(yè)單位有國(guó)學(xué)情懷與修養(yǎng)的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)干部代表，著名學(xué)者、當(dāng)代儒商、青年儒英代表，海內(nèi)外各界賢達(dá)800余人，通過(guò)“騰···
多校官宣！書(shū)院制，火了！
剛剛過(guò)去的四月，不僅高校的各類(lèi)高考招生簡(jiǎn)章成為高考熱點(diǎn)，人才培養(yǎng)方案的改革同樣刷屏了高教圈——“書(shū)院制”就是其中之一。
【劉潔】我國(guó)古代書(shū)院的由來(lái)
我國(guó)的古詩(shī)詞流傳了千百年，它包含了中國(guó)人民傳統(tǒng)的思想、情感、審美和智慧。通過(guò)古詩(shī)我們可以體悟到中華民族的優(yōu)秀精神、倫理道德和審美情趣。在石鼓書(shū)院1200多年的歷史中，留下了大量以石鼓書(shū)院為背景的古詩(shī)詞。今日起，本報(bào)邀請(qǐng)本土文化學(xué)者劉潔開(kāi)設(shè)《風(fēng)雅石鼓》專(zhuān)欄，通過(guò)解析古詩(shī)詞來(lái)探尋這座千年書(shū)院給我們留下的精神底色。
【劉偉強(qiáng)】賡續(xù)傳統(tǒng)書(shū)院精神，促進(jìn)當(dāng)代書(shū)院發(fā)展 ——評(píng)杜華偉《養(yǎng)德經(jīng)邦：當(dāng)代書(shū)院···
書(shū)院作為中國(guó)古代獨(dú)特的教育機(jī)構(gòu)，是集私學(xué)和官學(xué)之兩長(zhǎng)的特殊產(chǎn)物，從唐代產(chǎn)生，到晚清教育改制時(shí)并入官學(xué)而廢止，延續(xù)了一千余年。古代書(shū)院發(fā)展至宋代已漸成規(guī)模，制度也漸趨完備。元代非常重視書(shū)院建設(shè)，出現(xiàn)了“書(shū)院之設(shè)，莫盛于元”的盛況。明代開(kāi)始，書(shū)院走出國(guó)門(mén)，傳到了朝鮮、日本、新加坡及東南亞各國(guó)，為中華文化的傳播及當(dāng)?shù)亍ぁぁ?/p>
【沈海波 瞿蒙蜜】《論語(yǔ)》“學(xué)而時(shí)習(xí)之”詳解
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”是《論語(yǔ)·學(xué)而》首段首句，為世人所熟知。對(duì)此句的解釋?zhuān)匀龂?guó)時(shí)期學(xué)者王肅的觀點(diǎn)最為通行，他認(rèn)為“時(shí)者，學(xué)者以時(shí)誦習(xí)之。誦習(xí)以時(shí)，學(xué)無(wú)廢業(yè)，所以為說(shuō)懌”。自古及今，學(xué)者們的觀點(diǎn)都與王肅大同小異。如邢昺《論語(yǔ)注疏》曰：“言學(xué)者以此時(shí)誦習(xí)所學(xué)篇簡(jiǎn)之文，及禮樂(lè)之容，日知其所亡，月無(wú)忘其所能，所以為說(shuō)···
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董子學(xué)院召開(kāi)“河北省董仲舒與傳統(tǒng)文化研究中心”發(fā)展規(guī)劃研討會(huì)
5月13日上午，我校“河北省董仲舒與傳統(tǒng)文化研究中心”發(fā)展規(guī)劃研討會(huì)在行政樓三樓會(huì)議室召開(kāi)。校黨委副書(shū)記盧援助，副校長(zhǎng)王光遠(yuǎn)，研究中心各個(gè)研究方向負(fù)責(zé)人及科研處相關(guān)人員出席了會(huì)議，會(huì)議由科研處處長(zhǎng)魏彥紅主持。
【黃華】湘潭文廟文脈長(zhǎng)存
位于雨湖區(qū)城正街的文廟始建于南宋紹興初年（約1130年），距今已有890多年歷史，原址在城正街小東門(mén)側(cè)。元至正十四年（1354年）毀于兵火，明洪武二年（1369年）重建于現(xiàn)址；文廟建筑古色古香，采用中軸線布局、高臺(tái)基殿堂式結(jié)構(gòu)，主要建筑物有欞星門(mén)、泮池、牌樓、大成門(mén)、大成殿、四賢祠、崇圣殿、鐘鼓亭等，其造型富麗堂皇、莊嚴(yán)肅···
【李巍】清代哲學(xué)史：基于“話語(yǔ)譜系”的新書(shū)寫(xiě)
過(guò)去關(guān)于清代“哲學(xué)最為不振”的看法，與其說(shuō)是來(lái)自對(duì)中國(guó)哲學(xué)本身的理解，不如說(shuō)是出于“概念譜系”的哲學(xué)史書(shū)寫(xiě)。但在接受某一哲學(xué)觀的前提下，并不只有唯一的哲學(xué)史寫(xiě)法；而基于“話語(yǔ)譜系”的書(shū)寫(xiě)，則可能對(duì)清代思想的哲學(xué)史意義做出不同揭示。
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【李秋莎】不要失了對(duì)知識(shí)的尊重與熱情
某次古琴課上，我向吳老師請(qǐng)教完一個(gè)問(wèn)題，她停頓片刻，笑道：“看來(lái)你是真聽(tīng)懂了?！蔽覇?wèn)：“為什么呢？”她說(shuō)：“你可能自己沒(méi)有注意到，你沒(méi)聽(tīng)明白，回答‘老師我下去再練一下’的時(shí)候比較輕松；但若聽(tīng)懂了，就會(huì)整個(gè)人嚴(yán)肅起來(lái)——”她學(xué)著我微微斂容躬身：“是。我明白了。”
既見(jiàn)君子，云胡不喜？
朱子曰“義者，天理之所宜。凡事只看道理之所宜焉，不顧己私”、“是非可否，處之得宜，所謂義也”，故事物各有其理與其該當(dāng)安頓處，而處物者在心，故由心裁成事物之理得其宜、處之合宜即義；抑或可曰：于我之仁心制裁事物合乎理者、之所當(dāng)處者為“義”也。
【李敬峰】求朱子“四書(shū)”之所是
四書(shū)學(xué)作為朱子全部學(xué)術(shù)的結(jié)穴或中心所在，其獨(dú)特的價(jià)值早已引起學(xué)界的關(guān)注和重視，相關(guān)研究成果迭出不窮，使得若無(wú)新的視角、材料和方法，很難在這一肯綮領(lǐng)域有所突破和創(chuàng)新。北京師范大學(xué)許家星教授的新作《經(jīng)學(xué)與實(shí)理：朱子四書(shū)學(xué)研究》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《經(jīng)學(xué)與實(shí)理》）以辨之極精、言之極切、引之極詳、證之極明的鮮明特質(zhì)，將朱子四書(shū)···
【王諍】古代營(yíng)造制度中的天文與人文
5月14日下午，第四季“三聯(lián)·新知大會(huì)”第三場(chǎng)論壇在線上舉辦。論壇由故宮博物院研究館員王軍主持，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、考古所研究員馮時(shí)，清華大學(xué)中國(guó)營(yíng)造學(xué)社紀(jì)念館副館長(zhǎng)王南，北京師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院副教授鞠熙，四位學(xué)者共話“古代營(yíng)造制度中的天文與人文”。
【丁四新 高一品】主體性的重光：論郭齊勇中國(guó)哲學(xué)史的書(shū)寫(xiě)觀念
郭齊勇的中國(guó)哲學(xué)史書(shū)寫(xiě)觀念以彰顯中國(guó)哲學(xué)的主體性為核心。它以主體性邏輯對(duì)先秦哲學(xué)所作的敘述和詮釋?zhuān)菍?duì)“以西解中”的中國(guó)哲學(xué)史書(shū)寫(xiě)范式的回應(yīng)與批評(píng)，也是對(duì)“以中解中”書(shū)寫(xiě)范式的深化與發(fā)展。
【楊立華】為中國(guó)哲學(xué)新時(shí)代奠基：陳來(lái)先生仁體論述論
陳來(lái)先生的《仁學(xué)本體論》在繼承儒家哲學(xué)仁愛(ài)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，與西方哲學(xué)進(jìn)行對(duì)話，詮釋了儒家仁體論的基本內(nèi)涵。仁體論是以仁體為實(shí)體的本體論，也是以仁體為實(shí)體的本體論，對(duì)于仁體的論證，陳來(lái)先生有高度自覺(jué)。通過(guò)儒學(xué)史的敘述彰顯了仁體的特質(zhì)，展現(xiàn)了儒學(xué)的價(jià)值取向。仁學(xué)本體論是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)建構(gòu)的典范。
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