思與文講座第111期：比興寄托論、觸物感興論與朱熹的反撥
華東師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所“思與文”講座第111期由香港城市大學(xué)中文及歷史學(xué)系張萬(wàn)民副教授主講，主持人是華東師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所研究員、中文系胡曉明教授。2022年5月10日18：30，張萬(wàn)民老師在線上作了題為《比興寄托論、觸物感興論與朱熹的反撥》的學(xué)術(shù)講座，校內(nèi)外幾百名師生共同參與了這次學(xué)術(shù)盛宴。
【程蘇東】“藝”與“道”：早期樂(lè)教觀念的形成與演變
隨著周人宗法制度的崩潰，宮廷音樂(lè)呈現(xiàn)出僭越、尚奢等弊端，各種夷俗新聲也大量進(jìn)入宮廷，宮廷音樂(lè)的正當(dāng)性由此受到墨家、法家士人的激烈批評(píng)。作為禮樂(lè)文化的推崇者，儒家士人也開(kāi)始重新思考音樂(lè)的價(jià)值，《荀子·樂(lè)論》由此提出“以道制欲”的命題，強(qiáng)調(diào)“道”的體悟在樂(lè)教傳習(xí)中的關(guān)鍵意義。
重思中學(xué)與西學(xué)路徑問(wèn)題，眾學(xué)者圍繞方朝暉新書熱烈研討
方朝暉教授《中學(xué)與西學(xué)——重新解讀現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)史》新書發(fā)布會(huì)與學(xué)術(shù)研討會(huì)線上舉辦
【白彤東】需要澄明的幽暗意識(shí)——在張灝先生追思會(huì)上的發(fā)言
一個(gè)有追求的學(xué)生或者學(xué)人，總會(huì)想他能去為這個(gè)世界貢獻(xiàn)點(diǎn)什么東西，正面和建設(shè)性地貢獻(xiàn)點(diǎn)什么東西，而不只是去傳播別人的思想。張先生已經(jīng)在開(kāi)始做這樣的工作。這種情況下我們?nèi)绻荒茏銎渌虑?，不如就好好讀讀張先生的書。也許我們未來(lái)有機(jī)會(huì)的時(shí)候，能為世界文明的豐富與深刻做出一些貢獻(xiàn)。
【趙金剛】何心隱“友倫”詮釋的哲學(xué)維度及其現(xiàn)代意義
何心隱對(duì)友倫的論述，不能僅從實(shí)踐意義上來(lái)看，還要看到其背后的形上學(xué)向度。一方面，他從“擬天地之交”的角度來(lái)詮釋“友倫”的重要性；另一方面，其對(duì)“友倫”的詮釋內(nèi)在于陽(yáng)明學(xué)乃至泰州學(xué)派“萬(wàn)物一體”的思想結(jié)構(gòu)當(dāng)中，“萬(wàn)物一體”才是何心隱乃至整個(gè)泰州學(xué)派對(duì)朋友關(guān)系論述的理論根基。
【蔣愛(ài)花】隋唐之際：大一統(tǒng)格局的定鼎與文化輻射
中華民族在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，形成了以“大一統(tǒng)”為核心理念的“華夷一體”的族群觀。這一理念可以細(xì)化為：天下一統(tǒng)的疆域觀、王權(quán)一統(tǒng)的政治觀、家國(guó)一體的文化觀。隋唐時(shí)期，政治格局上的大一統(tǒng)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供了穩(wěn)定的環(huán)境，以較強(qiáng)的時(shí)代特征融入到了中華民族多元一體的格局之中。毋庸置疑，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面，隋···
【趙千迪】百年學(xué)衡：新文化的另一種探求
“一百年前，十朝古都南京，一群學(xué)人相聚在這里。他們有的長(zhǎng)衫芒鞋，有的西裝革履；有的須發(fā)漸白，有的風(fēng)華正茂；有的博通經(jīng)史子集，有的浸淫歐風(fēng)美雨。是什么讓他們走到了一起？倔強(qiáng)?！?/p>
【程水金】今天我們?nèi)绾巫x《尚書》
《尚書》作為一部千古流傳的人文經(jīng)典，其內(nèi)容之豐富，其思想之深刻，任何歸納與概括的企圖，都不免顯得簡(jiǎn)單與粗暴，難逃魯莽滅裂之譏。因此，唯一的辦法，就是靜下心來(lái)，細(xì)讀文本，入其壸奧，深造自得，方可左右逢其源。任何經(jīng)典的經(jīng)典性，都是在不斷“溫故而知新”的文本細(xì)讀之中逐步開(kāi)拓與彰顯的。
【劉飛】鐘嶸《詩(shī)品》論“賦”“比”“興”
鐘嶸《詩(shī)品序》論五言詩(shī)創(chuàng)作時(shí)指出：“故詩(shī)有六義焉，一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。”“六義”說(shuō)源出漢代《毛詩(shī)大序》，其云：“故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！备鶕?jù)漢儒的解說(shuō)，“賦”是鋪陳直說(shuō)，“比”和“興”皆是依托外物進(jìn)行表達(dá)。
【汪群紅】論《詩(shī)品》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng)的接受
清人章學(xué)誠(chéng)評(píng)論《詩(shī)品》“深從六藝溯流別”，非常精確地揭示了《詩(shī)品》與《詩(shī)經(jīng)》的關(guān)聯(lián)。雖然《詩(shī)品》主要品評(píng)的是漢魏至齊梁間文人五言詩(shī)的創(chuàng)作成就，但離開(kāi)了《詩(shī)經(jīng)》的傳統(tǒng)，就無(wú)從談起。那么，鐘嶸《詩(shī)品》到底是如何接受和發(fā)揚(yáng)《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng)的呢？
【盧盈華】天理在王陽(yáng)明哲學(xué)中的定位
在陽(yáng)明心學(xué)中，理即天理，亦即道德價(jià)值之理，它透過(guò)一個(gè)客觀的價(jià)值級(jí)序呈現(xiàn)出來(lái)。天理與良知的關(guān)系是關(guān)聯(lián)式一元論的相互預(yù)設(shè)與確立，而不是化約式一元論的化天理為良知。二者的互生，在于道德情感活動(dòng)中顯現(xiàn)的“引導(dǎo)與指向”的交互作用。
【梁世和】天人儒學(xué)：夏峰北學(xué)之宗旨
孫奇逢在反思明末儒學(xué)亂象的基礎(chǔ)上，總結(jié)漢初至明末的儒學(xué)發(fā)展史，建立起以“本天之學(xué)”為根基的夏峰北學(xué)。夏峰北學(xué)并非偏于一隅之學(xué)，它揭示了何為儒學(xué)、儒學(xué)以何為根基的儒學(xué)根本性問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)天是儒家道統(tǒng)的源頭，以“本天”作為評(píng)判儒學(xué)的根本。
盧盈華 著《道德情感現(xiàn)象學(xué)——透過(guò)儒家哲學(xué)的闡明》暨導(dǎo)言
本書透過(guò)儒家的描述以澄清我們個(gè)人與人格間的體驗(yàn)，最終旨在探究情感與價(jià)值問(wèn)題。憑借檢驗(yàn)德國(guó)現(xiàn)象學(xué)家馬克斯·舍勒的價(jià)值理論與儒家尤其是心學(xué)[1]對(duì)道德感受的敘述，本研究將揭示儒學(xué)怎樣促進(jìn)對(duì)情感、價(jià)值與德性深入而全面的理解。本書將細(xì)致地分析關(guān)鍵道德情感（如同情-愛(ài)、羞惡、恭敬、信任）以及它們與儒家核心價(jià)值德性
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【徐波】幽暗意識(shí)與儒家思想的新展開(kāi)
真正跟張灝先生結(jié)緣是非常偶然的一個(gè)機(jī)會(huì)。我在港科大第一年的TemporaryAdvisor（臨時(shí)導(dǎo)師）是陳榮開(kāi)老師。我做他RA（ResearchAssistant，即研究助理）的時(shí)候，工作剛好就是整理張灝先生的bibliography（書目）。這個(gè)工作本來(lái)是不要求去讀那些書的，但是陳榮開(kāi)老師希望我盡可能去把那些論文和書中篇章都找到，所以自己也花了很多工夫···
【專訪】蔡德貴教授：巴哈伊文明對(duì)中華文明現(xiàn)代化的啟示,視頻及全文
我前一段時(shí)間，3月28號(hào)，在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院會(huì)議中心做了一次演講。題目是巴哈伊和中國(guó)近代的世界主義。因?yàn)橹袊?guó)社科院的巴哈伊研究中心剛剛換了一批年輕的負(fù)責(zé)人，陳進(jìn)國(guó)先生成為新的巴哈伊研究中心的主任。所以他主持了這次演講。卓新平，前宗教所的所長(zhǎng)進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)。大約有60余人參加了這次演講。
【魏衍華】《孟子》國(guó)家治理之道要義
《孟子》一書中蘊(yùn)含著豐富的國(guó)家治理思想，包括政治框架、經(jīng)濟(jì)模式、道德教化、規(guī)矩意識(shí)、生態(tài)治理、軍事外交等，但它的要義或者核心則是“仁政”學(xué)說(shuō)。那么，何為“仁政”呢？用孟子的話說(shuō)就是“先王之道”“堯舜之道”，用范祖禹的話說(shuō)就是“治天下之法度也”。在孟子看來(lái)，任何時(shí)代的天子、諸侯皆會(huì)有“仁心仁聞”，這是由人的“性本善”所決定的。
【王大林】龍泉書院：從育“天下士”到播革命種
“嘈嘈幽響遠(yuǎn)，袞袞清光活”“泉源從高來(lái)，走下隨石脈”“石泓凈無(wú)塵，中有三尺雪”，以上這些佳句分別出自北宋大文豪“三蘇”荊門詠泉的詩(shī)作。詩(shī)中所描述的沐天地靈氣、納日月精華、育四大名泉的清幽俊秀之地，相傳是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)著名道學(xué)家老萊子孝隱躬耕的地方，也是陸王心學(xué)開(kāi)山鼻祖南宋陸九淵聽(tīng)訟、講學(xué)的地方
【隋云鵬 隋漢武】“中”：中華文化的核心密碼
作為一名中國(guó)人，“中”字會(huì)伴隨我們走過(guò)一生。“中”字結(jié)構(gòu)黃中通理、內(nèi)蘊(yùn)正大光明，構(gòu)成了中國(guó)、中華、中央、中庸等諸多詞匯，為我們的精神世界提供了堅(jiān)實(shí)的文化支撐。實(shí)際上，我們每天日用而不覺(jué)的“中”字，是中華文化的核心密碼與基因。
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【鄧軍】閱讀張灝先生的點(diǎn)滴體會(huì)
我覺(jué)得張灝先生在這本書里面其實(shí)給了我們一種方向，一種方法論，就是我們把這些不成體系的人物放在一個(gè)時(shí)代和思想的脈絡(luò)里面，看他對(duì)這個(gè)時(shí)代的刺激，產(chǎn)生了怎樣的一種生命反應(yīng)與思想的回應(yīng)，將個(gè)人的生命和思想跟時(shí)代整個(gè)地聯(lián)系起來(lái)，這是思想史的一種研究方式。在某種意義上，我覺(jué)得這是對(duì)思想史研究的一個(gè)非常重要的啟示，同時(shí)也啟···
【宋立林】許楓《人間事——〈論語(yǔ)楓解〉》序
我曾自詡“錢迷”——國(guó)學(xué)宗師錢賓四先生的粉絲。錢穆先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“今天的中國(guó)讀書人，應(yīng)負(fù)兩大責(zé)任。一是自己讀《論語(yǔ)》，一是勸人讀《論語(yǔ)》。”這將近二十年來(lái)，我一直奉為圭臬。
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