【夏子惠】一座高等學府中的中華文明史
回眸稷下學宮中涌現(xiàn)的眾多學者賢士,孟子、荀子、淳于髡、李斯、韓非等形象都各具特色,不僅在學術(shù)觀點上形成了鮮明的反差,而且在生活細節(jié)的刻畫上也凸顯了他們?nèi)烁竦膹碗s性。荀子在那個戰(zhàn)火紛飛的戰(zhàn)國時代仍然堅守著儒家思想,堅持仁義和倫理道德,然而李斯和韓非作為荀子的學生逐漸轉(zhuǎn)向了法家思想,認為法家思想更適用于禮崩樂壞的年代。
【馮時】古文字闡釋了中國文化的根本問題
盡管我們所說的古文字主要是指秦以前先民使用的古體漢字，然而從中華文明統(tǒng)一多民族國家的歷史考察，由于在文字初創(chuàng)的新石器時代尚未形成一統(tǒng)的格局，而呈現(xiàn)為夷夏東西的形勢，因此，我們所理解的古文字本應包括與古體漢字同時代甚至更早的民族古文字。這種文字起源的多源特點，是我們在學習和研究中國古文字學時必須具有的觀念。
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【馮哲】元宇宙遇上中國元典哲學
元宇宙在當下是個全球熱得發(fā)燙的話題，在國際互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、資本、娛樂、媒體等領(lǐng)域元宇宙最是激動人心。中國各省市在布局未來科技創(chuàng)新驅(qū)動經(jīng)經(jīng)發(fā)展時也紛紛瞄準元宇宙。在現(xiàn)實與虛擬之間，其虛實相映，萬物互聯(lián)，數(shù)字分身，人它互動，雙向?qū)α?，自由轉(zhuǎn)碼，情景合一等特點，將人的自由意志獲得極大實現(xiàn)與極大滿足。
【專訪】陳來：還原朱子學研究的重要性
每一個學科都有一個與之相對應的學術(shù)組織——也就是學會。學會的作用就是聯(lián)絡這一研究領(lǐng)域的學者，以加強彼此之間的溝通、增進這個學科的研究，所以說學會的存在是十分普遍的。我們甚至可以這么說，每一個重要的學科都有其自己的學會，比如說李白學會、杜甫學會，還有研究思想家的孔子學會等等
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【楊朝明】《論語·鄉(xiāng)黨》 ——知時處中的優(yōu)雅君子
如果我們從整體上來看《論語》，會發(fā)現(xiàn)前十篇和后十篇都是相對獨立的。歷史上《論語》流傳了幾個不同版本，但相對來說，前十篇是比較穩(wěn)定的，最大的差異在于最后一篇。我們之前已經(jīng)講過了《論語》前九篇，從中可以看到《論語》內(nèi)部篇章既是相對獨立，又是層層遞進的，篇與篇之間有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。
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【楊朝明】《論語·子罕》 ——知天命，行仁道
說到“半部”的話題，必須思考《論語》本來是否20篇。大家知道，《論語》在漢代分為三個版本，分別為《魯論語》《齊論語》《古論語》?！洱R論語》比其他兩者多《知道》《問王》兩篇。2016年，考古工作者在?；韬钅怪邪l(fā)現(xiàn)了據(jù)說是失傳已久的《齊論語》，實際上，其他的墓葬此前也有類似發(fā)現(xiàn)?！洱R論語》不是20篇，那么《論語》本來的面貌···
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【楊朝明】《論語·泰伯》 ——禮讓仁孝之德，圣賢君子之風
整部《論語》，大致說來，似乎可以把前十篇作為一個相對的整體，后十篇作為一個相對的整體。前半部分的《子罕》《鄉(xiāng)黨》兩篇與后半部分《子張》《堯曰》兩篇，都顯得十分特殊。第十篇《鄉(xiāng)黨》和第二十篇《堯曰》內(nèi)含在整部《論語》的結(jié)構(gòu)里，似分別有理論“落地”或“歸總”的意義。
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【楊朝明】《論語·述而》 ——濟古集大成，維來為至圣
在前幾篇的講讀中，我們反復強調(diào)《論語》的整體性，強調(diào)要把《論語》的篇與篇、章與章結(jié)合起來看，這與立林剛談到錢穆先生一致。錢穆先生說得好，讀《論語》應該逐章分讀，又貴能通體合讀，反復沉潛，交互相發(fā)。在前面兩篇的基礎上，本篇更落腳到孔子本人。在本篇里，每過若干章，就會有一次孔子形象的描述，把本篇分成了明顯的幾個層···
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【楊朝明】《論語·雍也》 ——立己達人，讓生命扎根
本篇首章談仲弓可使南面。為什么開篇就談這件事？南面，指代為政；使南面，就是做引領(lǐng)者。此章所講，是一個人要成為大人、君子，就是成為一個有高境界的人?！墩撜Z》全書，如果概括為一句，用辜鴻銘先生的話說，就是“君子之學”。要成為君子，成為擔當者，成為引領(lǐng)者，就應可使南面。
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【楊朝明】《論語·公冶長》 ——見之行事：在現(xiàn)實與歷史之間
疑古思潮盛行時期，很多人懷疑《論語》的真實性，認為《論語》各篇是孔子以后的人在240多年里陸陸續(xù)續(xù)加進去的注。中國人的疑古思潮影響到海外，海外不少學人步中國學者后塵，有人有過之而無不及。例如美國白牧之、白妙之夫婦說《論語》只有第四篇的前十六章尚屬可信，其他都靠不住。如若《論語》只有《里仁》篇的前十六章靠得住，其···
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【楊朝明】《論語·八佾》 ——明禮知理，為國以禮
《八佾》篇也是這樣?！栋速肥恰墩撜Z》中的一篇，是《論語》中的第三篇，位于《為政》之后、《里仁》之前。我們之前思考《論語》整部書，會想到不少相關(guān)問題，例如《論語》的編者是誰，他為什么這樣編纂《論語》？面對浩瀚的孔子遺說，《論語》編者是怎樣選編的？他是隨意堆砌還是用心編排的？
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【楊朝明】《論語·為政》 —— “為政以德”與“成德”之教
大家都很熟悉《孔子家語·弟子行》中的那個重要記載，即衛(wèi)將軍文子的那句概括：“孔子之施教也，先之以詩書，而道之以孝悌，說之以仁義，觀之以禮樂，然后成之以文德。”大家可以把這個記載與《為政》篇比較，看看是否有某種程度上的暗合。我的意思是說，孔子施教，目標是“成之以文德”，培養(yǎng)治國理政的人才。只有為政以德，才能像北辰那···
郭曉東：從公羊?qū)W視野看中華文明之賡續(xù)不已
2022年4月26日晚上19點，廈門大學人文大講壇第114講、朱子學與中國文化系列講座第57講在線上準時開講。本次講座的題目是《從公羊?qū)W視野看中華文明之賡續(xù)不已》，主講人是復旦大學哲學學院教授、博士生導師，同時兼任復旦大學哲學學院中國哲學教研室主任郭曉東教授。主持人為廈門大學哲學系朱人求教授，評議人為西安交通大學哲學系劉俊···
【爾雅臺】春秋經(jīng)通義&隱公元年（10）
生態(tài)會失衡，春秋謂之災異。在天地這個大生態(tài)系統(tǒng)中，一旦五行這種相互生成和相互制約的結(jié)構(gòu)被破壞，整體的平衡就會出現(xiàn)問題，在人謂之生病，在天地即是災異。董仲舒曰:“天地之物有不常之變者，謂之異，小者謂之災。災常先至而異乃隨之?！保ā侗厝是抑恰罚┣罢呷缑?、蟲衆(zhòng)、御凜災、新宮災、蒲社災之屬，后者如日食、月食、地震、大水···
郟縣成達實驗學校：世界讀書日 經(jīng)典誦流傳
篇篇經(jīng)典喚起讀書的熱情；幽幽書香浸潤成長的歷程。近日，在第27個“世界讀書日”到來這天，郟縣成達實驗學校舉辦了“相約論語·文化中國”主題大型讀書活動，全校共三千余名師生參加活動。
董子講壇隆重推出李奎良教授講座：儒學中興從衡水走來
董子講壇是由衡水學院董子學院、學報編輯部、團委和宣傳部聯(lián)合推出的高端學術(shù)講壇。它依托董子文化，旨在推動中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。董子講壇得到了國內(nèi)外眾多知名學者的關(guān)注和大力支持。
【陳睿超】實然何以推出應然——北宋道學開創(chuàng)的實質(zhì)性進路
北宋道學的奠基人張載與二程則獨辟蹊徑,分別通過其“氣本論”與“理本論”的哲學建構(gòu)昭示出契合于價值應然性特質(zhì)的客觀天道模式,從而以更完備的理論形態(tài)建立了事實與價值、實然與應然的關(guān)聯(lián)。這一獨創(chuàng)性的“實質(zhì)性進路”，對于解答現(xiàn)代倫理學“如何從實然推出應然”的問題亦具有啟發(fā)意義。
郭曉東：從公羊?qū)W視野看中華文明之賡續(xù)不已
中華文明經(jīng)過周公、孔子等歷代先圣先哲的形塑與建構(gòu)，與其他文明相比，其延續(xù)至今、從未斷絕，原因是值得去追問的。中國何以自覺的為中國？或者說，中華文明何以自覺的為中華文明？怎么去解釋這種情況？這就需要從中華文化傳統(tǒng)本身去尋求答案。其中，公羊?qū)W的視野不容忽視。
專訪張新民：陽明學何以遠播海外？
作為中國古代偉大的思想家、政治家、軍事家，王陽明的思想遠播海外，不僅展現(xiàn)了強大學術(shù)生命力，也成為與西方對話的重要思想資源。近日，中華儒學會副會長張新民接受中新社“東西問”獨家專訪，暢談陽明學在西方世界的傳播。
貴陽孔學堂高等研究院第一屆中國經(jīng)典研習班招生公告
深入研究儒、釋、道的核心經(jīng)典，培養(yǎng)通曉中華學術(shù)的高端人才，貴陽孔學堂文化傳播中心于2022年7月舉辦貴陽孔學堂高等研究院第一屆中國經(jīng)典研習班。
