2022年4月12日,北京大學(xué)高等人文研究院“未來記憶”第十九講在線上舉行,題為“陸九淵心學(xué)的體用論”。本次講座由南昌大學(xué)谷霽光人文高等研究院副院長、清華大學(xué)哲學(xué)博士張新國主講,中山大學(xué)博雅學(xué)院副教授、日本關(guān)西大學(xué)文化交涉學(xué)研究博士傅錫洪教授評議,東南大學(xué)人文學(xué)院博士后、北京大學(xué)高等人文研究院助理研究員吳蕊寒博士主持。
在博鰲亞洲論壇2022年年會(huì)上,由國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)承辦的以"亞洲文明:多元共生,面向未來"為主題的分論壇于4月20日上午舉行。包括國際儒聯(lián)副會(huì)長、理事、特邀學(xué)者在內(nèi),來自中國、美國、日本、韓國、伊朗、哈薩克斯坦等國的7名專家學(xué)者,以線上或現(xiàn)場方式參與了互動(dòng)討論。
大禹是中華民族治水英雄,被后人尊為“立國之祖”。為進(jìn)一步傳承大禹文化、弘揚(yáng)大禹精神,千百年來,中國學(xué)者不斷探尋和保護(hù)中華大地上的禹跡。如北宋時(shí)期,曾有《禹跡圖》問世。紹興是大禹陵所在地,一直致力于大禹文化的保護(hù)和傳承。2018年起,紹興先后發(fā)布了《紹興禹跡圖》《浙江禹跡圖》。
9時(shí)50分,在莊重典雅的祭樂聲中,壬寅年谷雨祭祀倉頡典禮按照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄“谷雨祭倉頡”九規(guī)制舉行。規(guī)格和禮儀環(huán)節(jié)為:擊鼓鳴鐘、恭迎倉神、安放神位、敬獻(xiàn)供品、飲福受胙、敬獻(xiàn)花籃、恭誦祭文、樂舞告祭、集體祭拜。全體人員面向倉頡像三鞠躬,祭祀結(jié)束。
壬寅暮春之際,予在魔都,疫困旬月,聞見之間,有足悲者,感而有賦。因仿樂天《秦中吟》,直歌其事,命為《疫中吟》,計(jì)二十一首。疫情方殷,解封無期,滬民饑溺,怨誹不已,後或有續(xù)作,亦未可知也。
文在儒教傳統(tǒng)上重建祭天禮儀,以構(gòu)造現(xiàn)代祭天禮儀的基本規(guī)范和程序。筆者期待本文對正在力求復(fù)興儒教的中國社會(huì)架設(shè)一座讓祭天禮進(jìn)入億萬普通中國人民日常精神生活的橋梁,以塑造其精神生活的基本形態(tài)。
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“軸心時(shí)代”與“幽暗意識(shí)”是張灝的中國古代思想史研究的兩大主題,其實(shí)都是從反思現(xiàn)代中國的烏托邦主義這個(gè)主題引申出來的。張灝的中國古代思想史研究著墨不多但呈現(xiàn)出頗為復(fù)雜的面目,極為深刻但也存在著頗為嚴(yán)重的問題。如果在此我們不再像張灝那樣服務(wù)于為一種以低調(diào)民主為根本特征的低調(diào)現(xiàn)代性辯護(hù),而是在沃格林式認(rèn)知的引導(dǎo)下回到···
在面對《孟子》文本中并沒有引用《易》的相關(guān)內(nèi)容的情況下,宋儒仍堅(jiān)持“孟子是知《易》”的,并從義理的角度加以闡釋。
陸九淵的“心”乃是“天固本心”,認(rèn)為此心由天所給予,強(qiáng)調(diào)萬物都由心而發(fā);而朱熹的“心”則是“別有一心”,即認(rèn)為除了天之本心外,亦有外在的經(jīng)驗(yàn)之心,即心的無內(nèi)外性。簡而言之,朱熹和陸九淵最大的不同在“心”而不是“心與理”。
以今觀之,船山雖然依舊有著道統(tǒng)的排他意識(shí),但亦有較強(qiáng)的同情精神,其不僅于程朱陸王內(nèi)圣為主旨的身心之學(xué)中有所創(chuàng)獲,且于東坡詞章之學(xué),王荊公、陳同甫的治道等學(xué)說中,亦有頗多受益。
“文化的本質(zhì)是人化,國學(xué)的核心是人學(xué),教育的功能是化人,化人的關(guān)鍵是化心?!?/p>
近十幾年以來,儒學(xué)的話語逐漸進(jìn)入了中國社會(huì)的公共領(lǐng)域,成為人們討論公共問題的重要思想資源之一。這一現(xiàn)象自然來自官方、學(xué)術(shù)界等多重互動(dòng),已經(jīng)且仍在極大地改變著原來學(xué)院化的儒學(xué)研究范式。過去的儒學(xué)研究往往被置于中國哲學(xué)的學(xué)科下,抽象化、思辨化既是其優(yōu)點(diǎn)也是其缺點(diǎn);而現(xiàn)在,儒學(xué)研究的主題已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了原有的中國哲學(xué)···
威尼斯以其優(yōu)越的地理位置、發(fā)達(dá)的交通,成為中世紀(jì)歐洲的商業(yè)中心與貿(mào)易重鎮(zhèn),來自各國的商人云集于此,市面流通著五花八門的貨幣,這些貨幣需要兌換與鑒定,由此便催生出以兌換與鑒定貨幣為業(yè)的金融商。這批早期的金融家往往沒有開設(shè)鋪面,只在街邊擺一張長凳,坐著,身邊放著一只裝了各種貨幣的大袋子,便可以向有需要的市民提供兌···
隱公元年,經(jīng)文六十三個(gè)字,而大義無盡。故上面「述解」篇幅較長,以章其要。主要談了二個(gè)點(diǎn):一是隱公元年紀(jì)綱崩亂,而孔子托于隱公“讓心”;二是春秋書法,屬辭比事,由例及義,以著常變。然此還未達(dá)乎春秋大宗,孔子元年之志,不盡于此。
“王船山家訓(xùn)傳習(xí)院”推選船山后裔、科研工作者王順科為理事長,特聘請船山后裔、衡陽市老領(lǐng)導(dǎo)、現(xiàn)任湖南省文史館館員王宏老師為傳習(xí)院名譽(yù)院長(首席總教習(xí)),衡陽本土知名船山學(xué)專家胡國繁老師為傳習(xí)院總教習(xí)。
關(guān)于儒學(xué)與馬克思主義(馬學(xué))的關(guān)系為何,一直困擾著當(dāng)下的知識(shí)界,前者指稱著中國作為一個(gè)傳統(tǒng)文明的“中華性”,后者代表中國作為一個(gè)現(xiàn)代國家的“現(xiàn)代性”,兩者的關(guān)系如何牽系中國作為一個(gè)國家如何在現(xiàn)代化進(jìn)程中保持自身的連續(xù)性,使得“中華”與“現(xiàn)代”兩者不至于異質(zhì)與斷裂。這一問題,是關(guān)系中國作為國家與文明兩重體的時(shí)代之問。
在民國時(shí)期競言史學(xué)革命、社會(huì)進(jìn)化論、史學(xué)科學(xué)化的學(xué)術(shù)風(fēng)氣中,柳詒徵寶愛傳統(tǒng),本著其與南菁書院的學(xué)術(shù)淵源,從禮的角度,對古代史學(xué)與史官文化作了富有創(chuàng)意的解讀。在《國史要義》一書中,他從史官職掌的政學(xué)背景、史書編撰的書法義例、正史各體的核心精神三個(gè)方面闡釋了其“史出于禮”的觀點(diǎn)。
一年到頭看朋友圈所發(fā)名人去世的訃告,幾乎沒有合格的。所犯的錯(cuò)誤也基本雷同。
《周易》有“群經(jīng)之首”的稱譽(yù),在既有的兩千多年的歷史中,《周易》作為最具核心性的經(jīng)典,一直發(fā)揮著重要且深遠(yuǎn)的影響。歷代學(xué)者均有校勘、注釋與解說之作,構(gòu)成了系統(tǒng)連貫的《周易》解釋史,亦即易學(xué)史;并且廣泛延展到學(xué)術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域,奠定其基礎(chǔ)世界觀,造就其哲學(xué)思維模式?!吨芤住芬盐阌怪靡傻爻蔀橹袊鴤鹘y(tǒng)文化的經(jīng)典樞紐以及思···
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