【黃玉順】本體與超越：生活儒學(xué)的本體論問題
生活儒學(xué)的態(tài)度是：必須解構(gòu)舊的本體論，然而同時(shí)必須建構(gòu)新的本體論。為此，必須追溯到“前本體”即“前存在者”的存在或生活，即：生活論或生活存在論為本體論奠基，本體論再為形下學(xué)（知識(shí)論、倫理學(xué)）奠基。
【亞歷山大·萊斯卡尼奇】徹底報(bào)廢：蕭沆與虛無(wú)的蔓延
蕭沆以陰郁的和毫不妥協(xié)的方式直面一個(gè)擅長(zhǎng)應(yīng)對(duì)制造死亡和災(zāi)難的物種，一個(gè)精心協(xié)調(diào)用以催生難以理解的恐怖行徑的世界。
【馬特·麥克馬那斯】后現(xiàn)代主義是新馬克思主義嗎？
馬克思主義和后現(xiàn)代哲學(xué)的關(guān)系是保守派評(píng)論家永遠(yuǎn)不會(huì)終結(jié)的厭惡和癡迷對(duì)象，其中很多人對(duì)兩者的思維方式都并不怎么熟悉。
【約瑟夫·愛波斯坦】自由
從這個(gè)角度看，自由不是別人送給你的或者你購(gòu)買的東西，而是依靠自己的努力賺來(lái)的東西。人們贏得自由的方式不是逃避困難而是戰(zhàn)勝困難。
【菲利普·考特西 路易·查普曼 康斯坦丁·撒迪斯】分析哲學(xué)的語(yǔ)言問題
本文探討了當(dāng)今分析哲學(xué)衰落的語(yǔ)言根源。
【德里達(dá) 等】為什么小說(shuō)家喜歡把法國(guó)哲學(xué)家寫進(jìn)小說(shuō)？
這個(gè)群體的成員之一的女權(quán)主義作家、哲學(xué)家愛蓮·西蘇（Hélène Cixous）將這代人稱為“不腐之身”，無(wú)論好壞，他們的影響力已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出哲學(xué)系而進(jìn)入文學(xué)、電影、性別研究、后殖民研究和大眾文化等領(lǐng)域。
【任鋒】大轉(zhuǎn)型的光與影之子：追思張灝先生
他在前人思想的延長(zhǎng)線上繼續(xù)誠(chéng)摯地思考：除了在物質(zhì)上的近代化以外，近代中國(guó)知識(shí)人能否引領(lǐng)知識(shí)與觀念的革新？在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之外，找到自己的精神歸屬，并開拓新的公共領(lǐng)域？
【何仁富】疫病、苦痛與生命覺悟——?jiǎng)?qiáng)教授《疫病與詩(shī)歌》演講及其抗疫詩(shī)歌引發(fā)的···
客觀上說(shuō)，疾病讓個(gè)人的身體以受苦的方式將個(gè)人的思想、感受從外在世界中抽身回來(lái)關(guān)注自己當(dāng)下的生命狀態(tài)和生命感受，個(gè)人當(dāng)下從沉淪的“在者”狀態(tài)進(jìn)入到了本真的“此在”狀態(tài)，確實(shí)昭示了個(gè)人生命的“存在性”。但是，這種昭示并不是疾病本然地昭示出來(lái)的，而是借助疾病這一載體或者工具昭示出來(lái)的，真正喚醒個(gè)人存在的，是個(gè)人當(dāng)下的生命···
【王聰】馬一浮與西學(xué)
馬一浮一般被認(rèn)為精通多國(guó)語(yǔ)言、泛濫西學(xué)而后歸宗儒家。但據(jù)資料顯示，馬一浮對(duì)外文的掌握遠(yuǎn)談不上“精通”，對(duì)于西學(xué)也未達(dá)登堂入室之境?！皩W(xué)貫中西”之譽(yù)之于馬一浮，很可能只是出于后學(xué)之附會(huì)或以訛傳訛。馬一浮對(duì)西學(xué)的輕蔑乃至敵視，與其對(duì)西學(xué)理解之局限性、片面性有著直接的關(guān)系。
【孔明】日本對(duì)國(guó)民黨走向尊孔之促進(jìn)
日本的文化侵略是促使國(guó)民政府走向全面尊孔的直接外因：出于加強(qiáng)文化上之國(guó)防、防止日本挾持圣裔的需要，國(guó)民政府克服內(nèi)部分歧，于1934年恢復(fù)祀孔、大修孔廟并優(yōu)待圣裔。與此同時(shí)，為改善中日關(guān)系，國(guó)民政府以中央名義派員參加孔廟落成典禮暨儒道大會(huì)，配合了1935年的中日邦交調(diào)整。凡此舉動(dòng)，均在國(guó)民黨尊孔史和對(duì)日關(guān)系史上具有代表···
挖掘整理文獻(xiàn)史料，傳承弘揚(yáng)后土文化 ——“2022年萬(wàn)榮·中華后土文化論壇”成功舉辦
4月17日，“2022年萬(wàn)榮·中華后土文化論壇”暨“中華后土文化與萬(wàn)榮后土祠研究”課題中期成果報(bào)告會(huì)在線上舉行，來(lái)自清華大學(xué)、北京大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、山東大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、上海大學(xué)、山西大學(xué)、山東建筑大學(xué)、山大工藝美術(shù)學(xué)院、中國(guó)農(nóng)業(yè)博物館、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)等10余所高校和科研單位的30余名專家學(xué)者，以及山西省萬(wàn)榮縣的后土文化愛好···
【宋立林】禮序乾坤，樂和天地
有一次，我在孔廟開展現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，講到如今每年一度的“9.28祭孔大典”。有學(xué)員問道：“既然八佾舞是天子祭祖、祭天才能使用的最高規(guī)格，祭祀孔子使用八佾舞豈不也是僭越？這不是孔子所反對(duì)的嗎？”我們讀《論語(yǔ)·八佾》，都知道那句有名的“是可忍也，孰不可忍也”就是對(duì)魯國(guó)權(quán)臣季孫氏“八佾舞于庭”的激烈批評(píng)，足見禮樂秩序在孔子思想中的重···
《走進(jìn)孔子》2022年第2期出版
《走進(jìn)孔子》2022年第2期目錄
【于述勝 李曉美】孟子“道性善”的方法論意義
對(duì)于孟子性善論之內(nèi)涵，釋之者眾說(shuō)紛紜。歧解迭出的根本原因，在于詮釋者無(wú)視其方法論前提，只是根據(jù)孟子的某些個(gè)別言論推衍發(fā)揮。孟子“道性善”的方法論前提是：談?wù)撊诵裕褪窃谡務(wù)撊松恼顟B(tài)；而正常與否，則取決于其人生狀態(tài)是否有利于人類之生生不息。
朱軍 著《元代理學(xué)與社會(huì)》出版
理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展體現(xiàn)了中國(guó)文化特有的會(huì)通精神，是中國(guó)思想史上的高峰之一。元代理學(xué)在延續(xù)宋代理學(xué)的基礎(chǔ)上，因元朝獨(dú)特的社會(huì)構(gòu)成、政治形態(tài)而呈現(xiàn)出新的內(nèi)容與特點(diǎn)。元代的理學(xué)家們?yōu)榻鉀Q當(dāng)時(shí)社會(huì)所存在的民族矛盾與社會(huì)矛盾，對(duì)理學(xué)進(jìn)行了改造與創(chuàng)新，完成了理學(xué)的官學(xué)化和社會(huì)化的發(fā)展進(jìn)程。
【李林杰】疫中兩記
無(wú)問東西路。只一個(gè)仁字了卻，孔鄉(xiāng)禹域。馬廄既焚不問馬，九地流行人注。俱往矣，發(fā)心微度。
【李林杰】作為純粹道德文明的儒家
何為道德？道德立基于本能的克制，構(gòu)成人獨(dú)具的社會(huì)性之產(chǎn)物，是對(duì)于自然性的超越。從辯證邏輯而言，社會(huì)范疇是與自然范疇對(duì)立的，道德領(lǐng)域是與自然領(lǐng)域?qū)α⒌?，因而道德性殊異于本能性，而本能可欲的范疇，則成為道德不可欲之領(lǐng)域，道德意味著對(duì)于本能的克制與忍耐，由此才能形成道德領(lǐng)域?qū)ψ匀活I(lǐng)域、社會(huì)范疇對(duì)自然范疇的超越。
【解維漢】陸九淵與荊門，一座城市的文化印記
蒙泉是四泉中最初的泉，流量在四泉中最大，也最清澈，冬暖夏涼。池底有游客投的硬幣清澈可見。蒙泉碑也最為著名，刻于南宋紹熙三年（1192），為時(shí)任荊南觀察使張垓書，荊門知軍陸九淵立。字體蒼勁，記錄著一段塵封的歷史。
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【許石林】這樣的文字現(xiàn)在沒地方發(fā)表，就放在這兒吧：挼
周末一早去菜店，買四個(gè)圓白菜，回來(lái)做挼菜，這是我跟四川人學(xué)的：圓白菜葉子一片一片剝下來(lái)，放在竹編篩子上晾曬，陽(yáng)臺(tái)上曬一天，用小刀將菜葉中間的粗筋切兩刀，方便晾曬，否則到時(shí)候不好做。曬到晚上，全蔫兒了，放在大盆中，撒上一大把花椒，兩把鹽，慢慢地用手挼。挼菜不能心急，要慢慢地挼，否則感覺很費(fèi)力氣。
【于曉風(fēng) 孔玉瑤】稷下學(xué)宮：齊國(guó)給予后世的非物質(zhì)文化瑰寶
《戰(zhàn)國(guó)大學(xué)堂之稷下學(xué)宮》以劇情類紀(jì)錄片的語(yǔ)言重繪稷下學(xué)宮崢嶸,著力于民族現(xiàn)實(shí)、民族記憶、民族認(rèn)同與民族想象的互動(dòng)關(guān)系,從影像時(shí)空美學(xué)角度重鑄民族建構(gòu)的文化意識(shí)作用。在中國(guó)與國(guó)際視野下展現(xiàn)了齊魯思想文化對(duì)中國(guó)文明乃至世界文明的巨大貢獻(xiàn),體現(xiàn)了中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息。
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