【胡長?！砍鐚嶗硖摚厚T從吾“異端”觀析論
針對陽明后學(xué)的空疏學(xué)風(fēng)以及淡化儒家實然倫理的流弊，馮從吾致力于厘清儒學(xué)與“異端”的差異，強調(diào)凸顯儒家實然倫理以挽救心學(xué)弊端。馮從吾“異端”觀針對陽明學(xué)流弊的空疏學(xué)風(fēng)，彰顯實然倫理，批駁“異端”虛空與放縱欲望，體現(xiàn)了明中后期學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向與儒學(xué)“異端”觀的演變，凸顯其注重實理實行的學(xué)術(shù)特征。
【李曉美】個人本位的社會主義——劉咸炘對個人本位與社會本位之爭的創(chuàng)造性闡釋
近代大儒劉咸炘在繼承中國傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上，深入剖析了“個人主義”與“社會本位”二論之偏弊，創(chuàng)造性地提出了“個人本位的社會主義”之論斷，堪稱繼往開來以創(chuàng)新中國教育理論之典范?！皞€人本位的社會主義”主張個人是無限時空關(guān)聯(lián)中的一個點，縱向貫通祖先后代，橫向連貫家國天下，因此教育要從個人的自我完善做起，以個人達于社會。
【許石林】每個人的故鄉(xiāng)都在淪陷？你為什么眼睜睜看著故鄉(xiāng)淪陷？
明朝人王問有一首詩《贈吳之山》：“城柝聲悲夜未央，江云初散水風(fēng)涼。看君已是無家客，猶自逢人說故鄉(xiāng)?！毙峦ひ雁лd之下，吳之山也是一個對故鄉(xiāng)割舍不下的癡愚之人，即使故鄉(xiāng)已淪陷，“看君已是無家客”，但“猶自逢人說故鄉(xiāng)”。
【爾雅臺】春秋經(jīng)通義&隱公元年（9）
茲說治道。系辭曰古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地。治其道也。天地即宇宙，四方上下曰宇，往來古今曰宙。天地是以體位言，宇宙是以時空言。系辭曰天地之大德曰生，序卦曰有天地然后萬物生焉，天地之道在生生也。元始即以生化言，故易曰大哉乾元。春秋貴乎元而正始，而生生，生生之謂易也。
【李敬峰】求朱子“四書”之所是
四書學(xué)作為朱子全部學(xué)術(shù)的結(jié)穴或中心所在，其獨特的價值早已引起學(xué)界的關(guān)注和重視，相關(guān)研究成果迭出不窮，使得若無新的視角、材料和方法，很難在這一肯綮領(lǐng)域有所突破和創(chuàng)新。北京師范大學(xué)許家星教授的新作《經(jīng)學(xué)與實理：朱子四書學(xué)研究》（以下簡稱《經(jīng)學(xué)與實理》）以辨之極精、言之極切、引之極詳、證之極明的鮮明特質(zhì)，將朱子四書···
【馮渝杰】評《王莽》：作偽抑或成圣：王莽心史的一次重要探索
不同時代、不同文化背景中的研究者，在評價王莽其人其政時，往往呈現(xiàn)出巨大差異。歧見背后不僅透射出介于科學(xué)與藝術(shù)之間的歷史學(xué)學(xué)科屬性，也反映出歷史上的王莽或者史籍文獻所記載的王莽，可能具有比較復(fù)雜的多張面孔。
【王立斌】朱熹講學(xué)獨峰書院遺址尋蹤
2019年6月16日，應(yīng)邀到浙江麗水少微書講《鵝湖朱陸之辯與南宋書院教育》的課題，講學(xué)結(jié)束后，于當(dāng)天下午在少微書院院長盧朝升等人的陪同下，前往縉云縣仙都考查獨峰書院遺址。在當(dāng)?shù)責(zé)嵝娜耸縿⒎紤c同志的引導(dǎo)下，參觀了新修葺的獨峰書院的仿古建筑和陳列展覽。而后我提出了希望能看一看原書院遺址所在地，老劉說他也不清楚，只能再走···
《當(dāng)代中國思想》“蕭萐父專輯”出版
由郭齊勇、謝林德（Dennis Schilling）合編的 “中國思想的歷史動力：蕭萐父哲學(xué)”專輯，日前在A&HCI期刊《當(dāng)代中國思想》出版發(fā)行。
【華建光 龔術(shù)婷】怎樣理解中華傳統(tǒng)文化傳承脈絡(luò)
中華民族偉大復(fù)興，根本上是文化的復(fù)興。高校人才培養(yǎng)理應(yīng)心懷國之大者，自覺擔(dān)負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。具體到國學(xué)專業(yè)，就需要在新時代找準(zhǔn)定位，深入思考如何在新文科背景下培養(yǎng)國學(xué)專業(yè)人才。因此，新時代的國學(xué)專業(yè)人才應(yīng)該在國家文化安全戰(zhàn)略的高度理解中華傳統(tǒng)文化的傳承脈絡(luò)。這就要求從中華民族整體的角度來理解中國···
【梁濤】當(dāng)代中國經(jīng)學(xué)重建應(yīng)如何著眼
中國人民大學(xué)國學(xué)院成立后，將經(jīng)學(xué)作為一個重要研究內(nèi)容。2010年召開了第一次經(jīng)學(xué)會議，主題是“經(jīng)學(xué)：知識與價值”。這次會議主要是要解決一個問題：人大國學(xué)院的經(jīng)學(xué)研究要走一條怎樣的路？周予同先生有一個說法：“經(jīng)學(xué)的時代結(jié)束了，經(jīng)學(xué)史的時代剛剛開始。”雖然說是經(jīng)學(xué)史研究，但周先生還有其弟子朱維錚先生，對于經(jīng)學(xué)基本是否定的···
【張濤】學(xué)科交叉融合視野下的經(jīng)學(xué)研究
中國古老的經(jīng)學(xué)，目前在正式學(xué)科建制之外，此種現(xiàn)象已經(jīng)存在了一個多世紀(jì)，而且有可能會延續(xù)更長的時間。身處其中的經(jīng)學(xué)研究者在飽受煎熬的同時，也不得不適應(yīng)伴隨這一窘境而來的研究方法上的改變，并有責(zé)任直面這種改變所帶來的成功或失敗。
“詩經(jīng)故里”講詩人：讓《詩經(jīng)》回歸百姓生活
“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”河北滄州河間市第一實驗小學(xué)學(xué)生王佳睿，輕聲誦讀他最喜歡的《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》。他笑稱，這首詩描述了一場歡樂的宴會場景，連古人都覺得鹿是一種特別美好的動物。
楊德俊主編《王陽明行蹤遺跡》出版發(fā)行
日前，由貴州省儒學(xué)會副會長、《龍場陽明文庫》總主編、貴州修文陽明文獻研究中心理事長、貴州大學(xué)中國文化書院（陽明文化研究院）暨中華傳統(tǒng)文化與貴州地域文化研究中心特聘兼職研究員楊德俊主編的《王陽明行蹤遺跡》，在貴州大學(xué)出版社出版。
魏衍華著《悌德與中國文化》出版
“悌”就是兄弟姊妹之間的友敬，悌德在中華倫理道德體系中至關(guān)重要。中國人自古以來就重視家庭，重視親情。儒家思想強調(diào)從血緣、親情入手，自幼培養(yǎng)孩子的孝、悌之德，在培養(yǎng)德行深厚根基的基礎(chǔ)上，向外推恩，實現(xiàn)家庭的和睦、社會的和諧、天下的和順。
【周溯源】一部新見迭出的孟學(xué)史力作
孟子是儒家“亞圣”，孟子學(xué)說對中華民族性格的塑造、對思想學(xué)術(shù)的發(fā)展演變，影響巨大而深遠(yuǎn)。歷史上學(xué)人對孟子的研究從未停歇，成果如雨后春筍，形成了堪與孔學(xué)、老學(xué)、易學(xué)比肩的孟學(xué)。近年來，孟學(xué)研究成果迭出，而新近出版的周淑萍教授所著《先秦漢唐孟學(xué)研究》當(dāng)屬其中的一部力作。
【徐霄】國學(xué)大師黃侃的讀書法
讀書是一件雅事，也是一件平常事，在好書之人那里，讀書與穿衣吃飯等同，皆是人生不可或缺之務(wù)。歷史上不同的人讀書有不同的特點，有陶淵明“好讀書不求甚解”的灑脫，亦有陶弘景“讀書萬余卷，一事不知，以為深恥”的謹(jǐn)嚴(yán)。近代的中國學(xué)人里，頗不乏讀書種子，黃侃就是其中翹楚。
【楊朝明】人道與仁德 ——《論語·里仁》解讀
疑古思潮盛行時期，很多人懷疑《論語》的真實性，認(rèn)為《論語》各篇是孔子以后的人在240多年里陸陸續(xù)續(xù)加進去的注。中國人的疑古思潮影響到海外，海外不少學(xué)人步中國學(xué)者后塵，有人有過之而無不及。例如美國白牧之、白妙之夫婦說《論語》只有第四篇的前十六章尚屬可信，其他都靠不住。
云山書院：寧鄉(xiāng)革命的搖籃
云山書院坐落在湖南省長沙市寧鄉(xiāng)縣城西45公里的水云山下，建成于清同治六年（1867年），距今已有150多年歷史，為湖南省級文物保護單位。這里被譽為“寧鄉(xiāng)新文化運動的中心”，被稱為“寧鄉(xiāng)革命的搖籃”，何叔衡、姜夢周、謝覺哉、王凌波曾在此讀書任教并從事革命活動；青年毛澤東曾來此進行社會調(diào)查；培養(yǎng)了甘泗淇等一大批為中國革命和建···
【吳鉤】宋人結(jié)婚重資財
從婚姻重門第到重資財，反映了非常深刻的社會變遷：建立在出身、門第之上的身份壁壘已經(jīng)失效了，財富獲得了打通身份壁壘的力量。這一變遷構(gòu)成了“唐宋變革”的重要組成部分，也構(gòu)成了宋代社會近代化轉(zhuǎn)型的鮮明標(biāo)志。
書院教育的耕讀大義 ——四?？鬃訒汗扔觊_耕側(cè)記
今天，四海孔子書院全體師生一年一度的“耕讀園谷雨開耕儀式”如期舉行。首先是祭祀，隆重地向天地表達誠敬之意。書院用青、赤、黃、白、黑五種不同顏色的谷物作為祭品，代表天地四方。之后，院長馮哲帶領(lǐng)大家行三拜之禮，并由老師恭讀祝文。最后，由五位老師首鍬播種，五位學(xué)生分別配合移苗、培土、灌溉。
