【李存山】范仲淹與《岳陽樓記》
熱播影視劇《清平樂》中的范仲淹給觀眾留下了深刻的印象，其作為中國士大夫的典范，處江湖之遠(yuǎn)，則興辦學(xué)校、興利除弊、惠澤百姓；居廟堂之高，則革新政令、整飭吏治、改革科舉、砥礪士風(fēng)?；潞３粮。瑪?shù)進(jìn)數(shù)退，茍利國家，生死以之，并留下了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”膾炙人口、千古傳誦的名句。
【爾雅臺】春秋散思錄（讀董氏五篇）
吾人好言天下，所謂天下興亡，匹夫有責(zé)是也。
【爾雅臺】春秋經(jīng)通義&隱公元年（7）
馬一浮先生曰：春秋天子之事，即圣人之事，撥亂反正，用夏變夷，皆是用道而已。上無天子，下無方伯，四夷交侵，災(zāi)害并至，此危亡之道也。公羊家謂春秋借事明義，此語得之，猶釋氏所謂托事表法也。董生謂之因行事加王心。王心者、即義也，理也。邪說暴行，弒父弒君，此何事邪？孔子無位而托二百四十年南面之權(quán)，一以義理載之而已。二百···
【薛體偉】岑山書院 ：從傳統(tǒng)文化到革命精神
清代正式定名的岑山書院坐落在山西省靜樂縣城東北的岑山上，因其地處岑山，故名“岑山書院”。岑山書院是靜樂縣學(xué)教育的發(fā)端，是歷代名師高徒云集之所，更是英才輩出的搖籃，明代的王希曾、石文繡，清代的李鑾宣、李錫書等都曾就讀于此，革命先驅(qū)高君宇也曾在這里求學(xué)。靜樂人杰地靈，素以文明禮儀之鄉(xiāng)著稱，岑山書院功不可沒。
【宋立林】禮的靈魂在于仁
我們應(yīng)該明白，我們所期待的“儀式感”，其實(shí)是“儀式”帶給我們的“誠敬”與“莊嚴(yán)”，而這一切都源自“儀式”之魂——我們內(nèi)心的“仁”！
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【專訪】何益鑫：以理科生的方式做文科的研究
為加快培養(yǎng)造就本市哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域青年拔尖人才，在中共上海市委宣傳部的指導(dǎo)下，上海東方青年學(xué)社從2010年起組織開展“上海社科新人”評選活動(dòng)，有力助推了一批青年才俊加速成長，逐漸形成了涵蓋哲學(xué)社會科學(xué)各學(xué)科領(lǐng)域、具有上海特色的青年學(xué)人共同體，對于加強(qiáng)社科理論隊(duì)伍建設(shè)和繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)，發(fā)揮了積極作用。
【劉悅笛】天地有大美，生生不息 ——《中國人的生活美學(xué)》里的哲與思
四時(shí)的美感，仿佛在冬春交替之際顯得尤為分明。實(shí)際上，四季變換、節(jié)氣流轉(zhuǎn)，不僅是斗轉(zhuǎn)星移、時(shí)來景異，更蘊(yùn)含著中國人的生命觀、價(jià)值觀和宇宙觀，是植根于農(nóng)業(yè)文明的生活之美，將中國人敬天親地之生活美學(xué)渲染得淋漓盡致。
【李琪慧】在理性與信仰之間獲得平衡與保持張力
《中國哲學(xué)入門》是中國哲學(xué)史家馮達(dá)文先生的最新力作，這本書寫得通俗，但很見功力，凝結(jié)了馮先生六十年來的研究心得，尤其體現(xiàn)了他新世紀(jì)以來的哲學(xué)新見，向大眾介紹中國哲學(xué)，提高中國人的哲學(xué)素養(yǎng)，培育有溫度、有情懷、有人文積淀的國民性。本書的特色可以用三句話來概括：整全的視野、平情的了解、鑒古通今的情懷。這三點(diǎn)也正可···
【王志民】孟子與漢代《詩》學(xué)關(guān)系的新探討
孟子與漢代經(jīng)學(xué)傳承的研究，是儒學(xué)與經(jīng)學(xué)研究中的一個(gè)重大問題。根據(jù)相關(guān)史料，孟子對“六經(jīng)”傳承的貢獻(xiàn)應(yīng)是巨大的?！睹献印分写罅恳谩对姟贰稌芳词敲髯C；孟子晚年主要是與弟子們“序《詩》《書》，述仲尼之意”（《史記·孟荀列傳》），反映出他是以傳經(jīng)為終生之志的。晚于孟子二十余年的莊子在《莊子·天下》中提到：“其在于《詩》···
【許石林】世上再?zèng)]有比真誠認(rèn)錯(cuò)更令自己坦蕩愉快的事
1898年戊戌變法失敗，他隨其師康有為流亡海外，定居日本。那時(shí)，梁啟超總結(jié)變法失敗的教訓(xùn)，痛定思痛，認(rèn)為中國之所以不強(qiáng)，其癥結(jié)便在于中國的歷史與文化。比如「二十四史非史也，二十四姓帝王家譜而已」這句著名的論斷，很多人以為出自五四新青年之口。其實(shí)不然，這是1903年梁啟超在日本所寫的〈新史學(xué)〉的開篇語。
【唐曉敏】中國傳統(tǒng)教育無精英與民眾之分
教育界許多人都認(rèn)爲(wèi)，中國古代的教育是“精英教育”，這是不確的。中國古代的教育，至少是從孔子開始，就是面向大眾的，孔子著名的“有教無類”，就是主張教育大眾化。任何人都需要也可以接受教育?？鬃拥膶W(xué)生，有富人也有窮人。
【爾雅臺】春秋經(jīng)通義&隱公元年（6）
董仲舒曰：春秋之辭多所況（比擬），是文約而法明?？鬃庸P削之旨明矣。元代趙汸歸納了孔子“筆削之義”凡八項(xiàng)：一曰存策書之大體（史法），二曰假筆削以行權(quán)，三曰變文以示義，四曰辨名實(shí)之際，五曰謹(jǐn)內(nèi)外之辨，六曰特筆以正名，七曰因日月以明類，八曰辭從主人。一言之，春秋存有史法，但更主要的還是孔子作春秋之“書法”。史遷《孔子世···
【宋立林】禮的靈魂在于仁
禮在中國文化中具有極其重要的地位，發(fā)揮了極其深遠(yuǎn)的影響。我曾經(jīng)將禮的意義歸納為三點(diǎn)：對于共同體而言，禮意味著秩序；對于人際交往而言，禮意味著尊重；對于個(gè)體而言，禮意味著教養(yǎng)。毫無疑問，禮在今日依然不可或缺。幾十年前，著名思想家梁漱溟先生就呼吁：要“大興禮樂教化，從人的性情根本處入手，陶養(yǎng)涵育一片天機(jī)活潑而和樂···
【韋胤宗 黃政】《芝大書志》：歐美漢籍書目書志的編纂與明清本的研究
近年來學(xué)者們對于歐美所藏中文古籍之調(diào)查、編目與研究皆取得了可觀的成果，出現(xiàn)了一批書志、書目與相關(guān)研究，歐美地區(qū)收藏漢文古籍較多的圖書館通過各種書志、書目將其藏品公諸于世。張寶三教授所編之《美國芝加哥大學(xué)圖書館藏中文古籍善本書志·經(jīng)部》即在此一背景之下產(chǎn)生。本書是美國芝加哥大學(xué)所藏漢籍的善本書志，收錄經(jīng)部漢籍284···
【劉建臻】焦循著述的文獻(xiàn)價(jià)值
焦循的著述，清代曾兩次結(jié)集刊刻。第一次為道光六年（1826）家刻本《焦氏叢書》，在盡力刻峻《易學(xué)三書》四十卷與《孟子正義》三十卷之外，包括此前所刻七種：乾隆五十八年（1793）刻《群經(jīng)宮室圖》，嘉慶四年（1799）刻《里堂學(xué)算記》十六卷，嘉慶十三年（1808）刻《北湖小志》六卷，道光六年（1826）刻《易話》《易廣記》和《六經(jīng)補(bǔ)···
【陳峴】焦循的史學(xué)與文學(xué)
焦循的史學(xué)貢獻(xiàn)，首先體現(xiàn)在對其家鄉(xiāng)，也就是揚(yáng)州的地方志和地方文獻(xiàn)的編纂上。嘉慶十一年，受時(shí)任揚(yáng)州知府伊秉綬的邀請，焦循開始承擔(dān)《揚(yáng)州圖經(jīng)》《揚(yáng)州文萃》和《揚(yáng)州府志》的編纂工作。面對這一頗為繁重的工作，焦循先是將揚(yáng)州地區(qū)的地理沿革、山川名勝、名人奇事、金石藝文等等，全都仔細(xì)地整理了一遍。
【陳居淵】焦循學(xué)術(shù)的開拓與創(chuàng)新
焦循（1763—1820）字理堂，一字里堂，晚號里堂老人，江蘇揚(yáng)州人，清代乾嘉之際的著名經(jīng)學(xué)家與易學(xué)家，揚(yáng)州學(xué)派的重要代表人物。他治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，著述宏富，識見精卓，勇于開拓創(chuàng)新，被譽(yù)為“一代通儒”。
【張曉娟】千年古城文脈流芳 探訪我市國保單位正定縣文廟大成殿
正定有兩座文廟，一曰府文廟，二為縣文廟。因此前正定是府署所在地，又是縣治，有兩座文廟不足為奇，但時(shí)至今日仍能保存兩處文廟建筑的實(shí)例，在國內(nèi)卻是不多見。說起對這兩座文廟的保護(hù)，還要得益于著名建筑學(xué)家梁思成先生當(dāng)年的“慧眼識寶”。
【臧峰宇】以面向世界的儒學(xué)促進(jìn)文明交流互鑒 ——讀《儒家哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值》
作為對中華文明產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的觀念體系，儒學(xué)反映了中華民族自強(qiáng)不息的精神追求，在2500多年與時(shí)偕行的過程中形成了悠遠(yuǎn)綿長的思想的力量。為深入探究儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值，促進(jìn)儒學(xué)對話與文明交流互鑒，多年來，中國人民大學(xué)與韓國崔鐘賢學(xué)術(shù)院聯(lián)合主辦“國際儒學(xué)論壇”，得到海內(nèi)外儒學(xué)研究名家廣泛關(guān)注，已成為有重要國際影響力的儒學(xué)盛會。
【專訪】柯樂山：何為“世界倫理”的文明基礎(chǔ)？
著名漢學(xué)家孔漢思(Hans kung)曾提出“世界倫理”理論，認(rèn)為“沒有基于全球倫理標(biāo)準(zhǔn)的國際關(guān)系新范式，就沒有全球的和平與正義”。2021年孔漢思去世，有關(guān)世界倫理的討論進(jìn)入新的轉(zhuǎn)型和定位。“世界倫理”的文明基礎(chǔ)是什么？中國儒學(xué)能為世界提供哪些智慧？
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