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【曹智滔】《日讀論語》：讀經(jīng)典，習(xí)書法

孔子是中國(guó)儒家的創(chuàng)始人，自漢代后被奉為“圣人”；又因其對(duì)中國(guó)及世界的巨大影響，被聯(lián)合國(guó)評(píng)為世界十大文化名人之首。孔子一生主張“述而不作”，其思想主要反映在由其弟子結(jié)集的《論語》之中。一部《論語》，其文約意豐的言辭語句，蘊(yùn)含著鮮活的中國(guó)智慧和包羅萬象的人生道理，可助人以修身、為學(xué)、齊家、治國(guó)等等，因而被歷代視為了解···

【吳倩】宋代儒者與宗族重建之關(guān)系探微

宋代的宗族重建不僅是隨著經(jīng)濟(jì)變遷而自然發(fā)生的歷史現(xiàn)象，而且在很大程度上是儒家學(xué)者主動(dòng)設(shè)計(jì)的結(jié)果。儒家知識(shí)分子的理論探索與實(shí)踐創(chuàng)制在宋代宗族重建中起了關(guān)鍵作用。

【 蔣慶】《論語》之“天”全為“人格之天”考

今日中國(guó)欲傳承華夏儒教文明，欲為往圣繼“人格之天”之絕學(xué)，首當(dāng)回歸儒學(xué)“人格之天”之古老信仰，還儒學(xué)為宗教之學(xué)之本來面目。“人格之天”是儒學(xué)所有“天”之信仰之本源，若無“人格之天”，所有其他儒學(xué)之“天”之信仰均不能成立。若無“祀天”之“國(guó)之大祀”，非但國(guó)家喪失其最高合法性之超越神圣基礎(chǔ)，中國(guó)亦不可稱為華夏文明之國(guó)。

【龍倩】重義，義中有利 ——從《史記》看司馬遷的義利觀（上）

作為我國(guó)古代著名的史學(xué)家、文學(xué)家和思想家，司馬遷以其超群不俗的史識(shí)、悲天憫人的人文情懷、深厚的理論素養(yǎng)以及深刻的人生體驗(yàn)記述并反思數(shù)千年的歷史，研究當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在批判地繼承各家義利思想的基礎(chǔ)上提出了自己獨(dú)特的義利觀：重義，義中有利；重利，利以生義。

【曹峰】中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的崇德尊法理念

“崇德”和“尊法”凝聚著我國(guó)古人的經(jīng)驗(yàn)智慧，在傳統(tǒng)的國(guó)家治理中發(fā)揮了巨大作用。崇德尊法已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化的基因，深植于百姓大眾心中，活躍在人們的日常生活中，也為世界的社會(huì)治理貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

【爾雅臺(tái)】春秋經(jīng)通義&隱公元年（5）

圣人達(dá)而賞罰行，圣人窮而褒貶作，褒貶者萬世賞罰也。達(dá)而賞罰行，圣人處常也。窮而褒貶作，圣人處變也。春秋樂道堯舜，蓋堯舜處其常，而孔子處其變。試觀春秋初年何往而非變，惠公隱桓之傳國(guó)，父子之變也；祭伯非命而私交，君臣之變也；仲子妾母而上僭，夫婦之變也；君臣父子夫婦人之三綱盡變于一年之間，春秋雖欲不作可乎哉？

【霍俊國(guó)】明清孔府檔案詩文的文學(xué)史價(jià)值

明清孔府檔案是系統(tǒng)記錄孔氏家族的私家檔案，不僅記錄了該時(shí)期孔氏家族的各項(xiàng)活動(dòng)，而且載有大量詩文。這些詩文為研究明清時(shí)期的文學(xué)批評(píng)史、戲曲史、文體學(xué)史提供了較為珍貴的資料，具有重要的文學(xué)史價(jià)值。

【鄒芙都 張睿霖】金文文學(xué)的敘事特征

先秦時(shí)期是中國(guó)文學(xué)的起源和發(fā)軔期，商周金文是探索古代文學(xué)在先秦時(shí)期發(fā)展歷程的重要的第一手共時(shí)資料。商周金文中有不少敘事性質(zhì)的銘文，敘述器主生平事跡以及建功受賞等事項(xiàng)，類似于后世記敘文體。但較之后世，商周金文中的敘事無論是在敘事要素、敘事順序還是敘事視角等方面，都具有自身較為明顯的特征。

【吳毅強(qiáng)】金文文學(xué)與殷周文質(zhì)之變

殷周時(shí)代是我國(guó)上古文化制度發(fā)展的第一個(gè)高峰，鑄就了青銅時(shí)代的輝煌。這一時(shí)期，文字發(fā)展成熟，除甲骨文外，現(xiàn)存約兩萬篇金文，記錄了政治社會(huì)生活的方方面面，體現(xiàn)制度文化的變遷。但歷來金文研究的重點(diǎn)集中在古文字學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域，對(duì)其文學(xué)價(jià)值關(guān)注較少。實(shí)則金文在文學(xué)史上的重要性并不亞于《詩經(jīng)》《尚書》。

【何景成】周代金文與先秦文學(xué)

有周一代，禮樂煌煌、文采紛郁?？鬃釉f：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！鼻嚆~器經(jīng)過夏商兩代發(fā)展，到周代達(dá)到鼎盛時(shí)期，其上鑄刻的品類多樣、內(nèi)容豐富的銘文，是我們了解周代文明的重要文獻(xiàn)。青銅器作為藏于宗廟，被冀望永傳后世的家族重器，其銘文記載了諸侯分封、官員冊(cè)命、訴訟糾紛、家族世系、戰(zhàn)爭(zhēng)婚姻、道德說教等內(nèi)容，涉···

【郭沂】國(guó)家意識(shí)形態(tài)與民族主體價(jià)值相輔相成――全球化時(shí)代馬克思主義與儒學(xué)關(guān)系的···

中國(guó)化的馬克思主義和經(jīng)過改革的儒學(xué)不但相互補(bǔ)充、相互配合，而且相互吸收、相互滲透。作為西方文明先進(jìn)思想的馬克思主義和作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主干的儒學(xué)的結(jié)合，預(yù)示著中西文化融合進(jìn)入實(shí)質(zhì)階段。我深信，在馬克思主義和儒學(xué)共同構(gòu)成的基本價(jià)值體系的推動(dòng)下，中華文明必將迎來偉大的復(fù)興。

【張豐乾】“敬天法祖”與中國(guó)本土傳統(tǒng)宗教的理解與命名

所以說，敬天法祖之教，簡(jiǎn)稱“天祖教”，才是中國(guó)本土的、固有的、歷史最悠久、影響最深遠(yuǎn)的宗教，是中國(guó)傳統(tǒng)文化得以滋生繁衍的土壤。只有這個(gè)宗教才可以和基督教、佛教等外來宗教相提并論。

【王程強(qiáng)】王華、王陽明父子與徐愛的科舉之路

科舉制度是隋唐時(shí)期開創(chuàng)的人才選拔制度，宋、元、明、清各代沿用，于1905年廢除，沿襲1300余年之久。明代是科舉考試的鼎盛時(shí)期，無數(shù)讀書人利用所學(xué)知識(shí)，通過科舉考試，改變命運(yùn)，經(jīng)邦治國(guó)，報(bào)效國(guó)家，留下歷史美名。浙江余姚是明代科舉重鎮(zhèn)，人才輩出。余姚人王華和其子王陽明及其女婿徐愛就是通過科舉考試走向輝煌人生。他們的科舉···

【王雪梅】祭之在祠：祠堂空間的圣與俗——以朱子《家禮》為中心

透過《家禮》，可見朱熹禮儀世界的神圣維度：祭之在祠、祭之在時(shí)、祭之以物、祭之以誠(chéng)共同構(gòu)建了祠堂為中心的神圣空間；同時(shí)，在祠堂舉行的冠、婚、喪人生禮儀以及日常禮儀則顯示了祠堂作為凡俗空間的面相。

【李競(jìng)恒】漢字，將中國(guó)凝聚為一個(gè)政治、文化共同體

歐洲使用拼音文字，很多國(guó)家的語言其實(shí)是很近的親緣關(guān)系，但體現(xiàn)在文字上就是不同國(guó)家的語言，特別是同一個(gè)語族內(nèi)的各種語言，一個(gè)人很容易學(xué)會(huì)，如日耳曼語族中的英語、德語、挪威語、瑞典語、丹麥語、冰島語等，說起來是不同國(guó)家的“外語”，但其實(shí)更接近中國(guó)人理解的各種方言。

清明節(jié)：擁抱春天的儀式

清明節(jié)，又叫掃墓節(jié)、踏青節(jié)、三月節(jié)等，時(shí)間在農(nóng)歷春分后第15日，公歷４月５日前后。它是中華民族的重要傳統(tǒng)節(jié)日，歷史上一度成為僅次于春節(jié)的盛大節(jié)日。在傳統(tǒng)社會(huì)中，它的節(jié)期持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)（五六天到十幾天，各地各時(shí)代不等），一方面是掃墓祭奠、懷念離世親人的節(jié)日，一方面是踏青嬉游、親近大自然的節(jié)日。

【許石林】疫情不結(jié)束，你都不結(jié)婚了？

當(dāng)今有一種國(guó)學(xué)學(xué)者，專以枉道諂媚愚庸為能，大致是：穿鑿附會(huì)、百般循情鉆眼地論證現(xiàn)代社會(huì)的一切價(jià)值在古代本來就有，他要揭示給現(xiàn)代人看，證明老祖宗和現(xiàn)代人本來是一伙的。同樣，現(xiàn)代人所批評(píng)古人的思想行為，是被誤解曲解了，他要千方百計(jì)證明古人并沒有那樣做、那樣想。最典型的，就是論證孔子并沒有誅少正卯。

【吳鉤】宋朝的“銀行”

如果你到南京玄武橋游玩，會(huì)看到一幅復(fù)刻的南京古地圖《南唐江寧府圖》，圖中標(biāo)注出南唐時(shí)期江寧府城（即今南京）的各個(gè)街名，其中有一處地方，標(biāo)注的文字是“銀行”。不少人都以為復(fù)刻地圖時(shí)弄錯(cuò)了，因?yàn)樵谌藗兊挠∠笾校般y行”一詞似乎是晚清時(shí)才出現(xiàn)的，南唐時(shí)怎么可能有“銀行”？

石頭記第二屆梅花社暨“王船山與湖湘高度”主題讀書會(huì)在衡陽舉辦

2022年是明清之際著名思想家王船山先生誕辰403周年，逝世330周年。為隆重紀(jì)念船山先生，挖掘船山思想時(shí)代價(jià)值，推動(dòng)衡陽文旅融合發(fā)展，提升石頭記讀書社品牌效應(yīng)，在衡陽市委宣傳部、衡陽市委網(wǎng)信辦、衡陽縣委宣傳部等相關(guān)部門支持下，石頭記讀書社聯(lián)合金東集團(tuán)雁峰酒業(yè)、船山學(xué)社、衡陽市傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)等機(jī)構(gòu)，于3月5-6日，在衡陽市···

【張淦 趙連穩(wěn)】陜甘味經(jīng)書院：西北維新運(yùn)動(dòng)主陣地

在陜西涇陽縣姚家巷，曾坐落著一所對(duì)近代西北教育影響深遠(yuǎn)的書院——陜甘味經(jīng)書院，清同治十二年（1873年），由陜甘學(xué)政許振祎奏請(qǐng)?jiān)O(shè)立，光緒二十九年（1903年），改制為涇陽縣立小學(xué)堂。味經(jīng)書院雖存在時(shí)間僅30年，但在柏景偉、劉光蕡等關(guān)中名儒的主持下，繼承發(fā)揚(yáng)關(guān)學(xué)“經(jīng)世致用”的思想，崇尚實(shí)學(xué)，對(duì)西學(xué)兼收并蓄，培養(yǎng)了大批時(shí)務(wù)人才···

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