【徐建委】早期《詩(shī)經(jīng)》的形成與編纂
從戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)代的文獻(xiàn)來(lái)觀察，先秦時(shí)代存在兩個(gè)詩(shī)歌文化傳統(tǒng)：音樂(lè)文化傳統(tǒng)和文本文化傳統(tǒng)。二者相互交叉，原是一個(gè)整體，但很早就有了比較明顯的分際。音樂(lè)文化中的兩周歌詩(shī)，至西晉荀勖修改雅樂(lè)而最終消亡。文本文化中的詩(shī)，在春秋時(shí)代的外交場(chǎng)所中被引用，已經(jīng)開(kāi)始了經(jīng)典化過(guò)程。西漢以后的《詩(shī)經(jīng)》明顯屬于文本文化傳統(tǒng)。
【王涵青】董仲舒學(xué)說(shuō)中“人性向善”的意義
從儒家觀點(diǎn)著手，討論主體價(jià)值抉擇的理論基礎(chǔ)脫離不了關(guān)于人性論之建構(gòu)。若以孔孟以來(lái)奠基的心性論中心為依歸，在工夫上無(wú)論談擴(kuò)充或復(fù)性，進(jìn)入當(dāng)代倫理議題與情境，雖能呈現(xiàn)出對(duì)價(jià)值抉擇主體自覺(jué)能力的確立與肯定，然對(duì)如何引導(dǎo)主體進(jìn)行價(jià)值抉擇并落實(shí)于具體倫理兩難情境，則容易在知行間產(chǎn)生隔閡。若從荀子本始材樸之自然人性思考，···
【末永高康】董仲舒學(xué)說(shuō)中的天論和自然觀
從自然觀的角度來(lái)看，天譴說(shuō)為承認(rèn)自然現(xiàn)象是由天的意志引起的目的論，感應(yīng)說(shuō)為以陰陽(yáng)二氣來(lái)解釋自然現(xiàn)象、不承認(rèn)天的意志介入的機(jī)械論。將它們轉(zhuǎn)換成天論問(wèn)題的話，前者之天是人格神式的天，后者之天是物質(zhì)性的存在。這兩種不同的自然論或天論的對(duì)立和并存，成為對(duì)董仲舒思想進(jìn)行統(tǒng)一理解的障礙。
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【鄧紅】董仲舒的五行說(shuō)和十月太陽(yáng)歷
董仲舒在《春秋繁露·治水五行篇》等文章中，為了將五行和陰陽(yáng)四季一年完美地結(jié)合起來(lái)，提出了五行每行平均配當(dāng)“七十二日”的說(shuō)法。這個(gè)“七十二日”的說(shuō)法可能是受到了《管子》的影響，但歸根結(jié)底可以追溯到上古時(shí)代的十月太陽(yáng)歷。
【朱康有】《禮記》中的祭禮及其意義
摘要：祭禮，在中國(guó)古代屬于“治國(guó)理政”層面的活動(dòng)，內(nèi)含有人文教化、文明傳承等多重功能。本文以《禮記》的文本為考察對(duì)象，研究了祭祀制度與祭禮起源，探索了祭禮的社會(huì)政治意義。正確對(duì)待祭祀活動(dòng)，即使在現(xiàn)代社會(huì)亦有其價(jià)值。
【爾雅臺(tái)】春秋經(jīng)通義&隱公元年（4）
春秋以魯十二公二百四十二年，作歷史藍(lán)本，制作推演沙盤(pán)。這個(gè)沙盤(pán)，以四時(shí)為敘事框架。四時(shí)具，然后為年。故開(kāi)篇隱公元年，“春，王正月”，“夏，五月”，“秋，七月”，“冬，十有二月”，四時(shí)皆備。
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【劉懷崗】我的學(xué)經(jīng)之路
算下來(lái)，我學(xué)經(jīng)前后有十五年時(shí)間了。不過(guò)至今我也不清楚我為什么是對(duì)經(jīng)學(xué)感興趣，事實(shí)上我從來(lái)沒(méi)想過(guò)這個(gè)問(wèn)題。我衹是在十八年前從地?cái)偵腺I(mǎi)的一套四書(shū)五經(jīng)上讀到“與其殺不辜，寧失不經(jīng)”這一句，深感中國(guó)文化如此高深，為何卻無(wú)人傳承，由此纔從一個(gè)營(yíng)銷(xiāo)人員走上了儒學(xué)的道路。
【苑利】清明節(jié)的傳承密碼
與其他節(jié)日不同，清明是由三個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日融并而成的傳統(tǒng)節(jié)日。歷史上，上巳節(jié)、清明節(jié)、寒食節(jié)這三個(gè)節(jié)日離得很近。這就犯了一個(gè)大忌諱。在漢語(yǔ)中，“節(jié)”的本義是“竹節(jié)”的意思。竹子要想長(zhǎng)高，就必須有節(jié)。一個(gè)社會(huì)的發(fā)展也需要有張有弛有板有眼有節(jié)奏。而這個(gè)節(jié)奏的“板眼”就是“節(jié)日”。
【韓立坤】“道德形而上學(xué)”的專屬認(rèn)識(shí)論何以可能?——以熊十力為中心
面對(duì)科學(xué)的沖擊，早期現(xiàn)代新儒家致力于闡述儒學(xué)認(rèn)識(shí)論的特殊性與合法性。作為代表人物，熊十力認(rèn)識(shí)到儒學(xué)危機(jī)根源于“本體認(rèn)識(shí)”的合法性。為此，他參照“哲學(xué)”范式，引進(jìn)理智與思辨，并將其與傳統(tǒng)的體證法、修養(yǎng)法相結(jié)合，設(shè)定了“思辨法—直觀法—修養(yǎng)法”的方法流程。
專訪張新民：集眾螢之火共亮
新民先生認(rèn)為，傳統(tǒng)是一個(gè)民族精神的積淀，是活潑潑創(chuàng)造生機(jī)的來(lái)源，僅靠我們當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)是不夠的。幾十年、幾百年發(fā)展史，在人類(lèi)歷史中不過(guò)是短短瞬間。大到國(guó)家的智力，小到個(gè)人的智慧，談?wù)撍鼈兊纳L(zhǎng)性，傳統(tǒng)這個(gè)資源是不能丟掉的。
【李勇】政治不平等的兩個(gè)論證
以貝淡寧和白彤東為代表的賢能政治學(xué)者反對(duì)政治平等，提倡政治不平等。他們的論證依靠的是對(duì)政治共同體的目的論的特定解讀，同時(shí)他們的論證可以重構(gòu)為工具主義和非工具主義兩種版本。本文通過(guò)對(duì)這兩個(gè)版本的重構(gòu)，指出政治不平等的工具主義論證面臨政治權(quán)利作為基本福祉反駁和滑坡論證反駁，而政治不平等的非工具主義論證面臨專家-老···
方朝暉 著《中學(xué)與西學(xué)：重新解讀現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)史》出版
北京：中央編譯出版社，2022年3月出版
【吳光】所謂孔子75、79代“嫡長(zhǎng)孫”之說(shuō)是偽命題，應(yīng)該徹底拋棄
關(guān)于當(dāng)代孔子后裔誰(shuí)是孔子嫡長(zhǎng)孫的問(wèn)題，本來(lái)不是十分重要的，但現(xiàn)在引起了很多的誤解，故有討論的必要。
姚才剛等著《核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化根基與意蘊(yùn)》出版
人民出版社2021年08月出版
【姚海濤】康成書(shū)院：東漢末年鄭玄創(chuàng)辦，文脈至今賡續(xù)流傳
有一座極為古老的書(shū)院，自東漢末年起默默矗立，距今已有1800余歲矣，它的名字叫康成書(shū)院。
【趙泓】鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)與新鄉(xiāng)賢階層的崛起
“鄉(xiāng)賢文化是中華傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村的一種表現(xiàn)形式，具有見(jiàn)賢思齊、崇德向善、誠(chéng)信友善等特點(diǎn)。借助傳統(tǒng)的‘鄉(xiāng)賢文化’形式，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，以鄉(xiāng)情為紐帶，以優(yōu)秀基層干部、道德模范、身邊好人的嘉言懿行為示范引領(lǐng)，推進(jìn)新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)，有利于延續(xù)農(nóng)耕文明、培育新型農(nóng)民、涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)、促進(jìn)共同富裕，也有利于中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)···
【王琦】以道致君：程俱“經(jīng)筵講義”研究
程俱為宋高宗講《論語(yǔ)》《孟子》而作的“經(jīng)筵講義”，學(xué)界鮮有研究。由于經(jīng)筵講義是宋代帝王之學(xué)的產(chǎn)物，承載著宋代士大夫通過(guò)儒家經(jīng)典教育提升人君道德修養(yǎng)與治國(guó)理政能力的功能，因而程俱在經(jīng)筵講學(xué)時(shí)，通過(guò)經(jīng)義詮釋寄寓了其以仁政王道、施之于當(dāng)。制器創(chuàng)物、慎始思終，選賢授能、以禮相待，以仁存心、惠澤百姓的政治理想與治國(guó)方略。
【李林杰】正義的悖論：一念之間
筆者好飲茗。世言多言煮茗水質(zhì)之分別，猶重江水、山水與井水之差別。筆者桑梓無(wú)高山，嘗煮以江水與井水。后赴蜀求學(xué)，于茶館得飲所謂雪水之茗，然并無(wú)至貴之覺(jué)。想是江水、山水與井水之細(xì)分，于我而言無(wú)多涉，所謂分而后之價(jià)格階差，亦是于我無(wú)多感。遂有此“正義”之議論及其中水之例舉。
大型叢書(shū)《論語(yǔ)集成》出版發(fā)行，“安基金”支持專項(xiàng)課題
《論語(yǔ)》是一部以記言為主的語(yǔ)錄體散文集，內(nèi)容涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等多方面。作為中國(guó)文化的根本經(jīng)典，《論語(yǔ)》奠定了中國(guó)文化仁愛(ài)、尚德、剛健、中和的基本精神，具有崇高的歷史地位。它的治國(guó)理政思想，在中國(guó)古代歷史上產(chǎn)生了深刻的影響，對(duì)現(xiàn)在也有很重要的指導(dǎo)價(jià)值。
成都崇州孔村村民及民間儒生舉辦壬寅年春祭孔活動(dòng)
2022年3月27日，歲時(shí)壬寅二月廿五，成都崇州孔村村民及部分民間儒生在孔村學(xué)堂舉行了簡(jiǎn)樸而莊重的祭孔儀式，紀(jì)念大成至圣先師孔子！活動(dòng)由孔村傳統(tǒng)文化顧問(wèn)李騰復(fù)主持，孔村孔氏族長(zhǎng)孔祥貴為主祭，孔村劉氏族長(zhǎng)劉志忠副祭，孔祥紅陪祭，孔繁偉讀祝，孔祥達(dá)執(zhí)事。民間儒家文化的傳承，需要我們大家共同堅(jiān)持和努力！文化信仰不止是喊口···
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