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【許石林】壬寅清明節(jié)筆記

關(guān)于古代葬制變遷的應(yīng)節(jié)文字。這種學(xué)問(wèn)文字，我是不敢轉(zhuǎn)發(fā)的。因?yàn)樗藢W(xué)問(wèn)、知識(shí)，沒(méi)有善意的導(dǎo)向和熱忱的性情。貌似所謂理性、公允、辯證、學(xué)術(shù)云云，但恰恰因?yàn)闆](méi)有善意的導(dǎo)向和熱忱的性情，就沒(méi)有教化作用，相反還有消解教化、啟挑反傳統(tǒng)、反教化的作用。

【吳鉤】古人多少歲才算成年？爸媽說(shuō)了不算，官府說(shuō)了才算

在古代，成丁意味著要給官府服役，到了老年則解除服役義務(wù)，從成丁算起，到進(jìn)入老年為止，這一年齡段便是役齡。役齡越短，說(shuō)明役的負(fù)擔(dān)越輕，反之亦然。多少歲算成丁，多少歲算老年，取決于法律的界定。西漢景帝時(shí)，以20歲作為成丁的年齡標(biāo)準(zhǔn)，60歲為老免年齡，可以算出役齡是40年；昭帝時(shí)又將成丁年齡提高到23歲，將老免年齡提前到56···

【金宏利】以學(xué)愈愚

金宏利是蘭州交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院2021級(jí)碩士研究生，自2021年9月17日入學(xué)即加入明明德讀書會(huì)，正式開啟《論語(yǔ)》誦讀活動(dòng)。今天，2022年4月4日，是誦讀《論語(yǔ)》的第200天，她認(rèn)真寫下了自己的感悟與收獲......

明樂(lè)律之規(guī)矩，曉音韻之和美 ——溫玉春教授安吉書院講樂(lè)律

3月25日，河北儒學(xué)會(huì)教育普及委員會(huì)委員、河北師大歷史文化學(xué)院副教授溫玉春先生，在河北儒學(xué)會(huì)教育普及基地安吉書院，為國(guó)學(xué)愛好者做了“談古代樂(lè)律”的報(bào)告。溫老師以生動(dòng)活潑的形式，向聽眾展示了中外樂(lè)律構(gòu)成的差異，簡(jiǎn)潔明晰地詮釋了歷代古籍中樂(lè)律規(guī)制的原則與意蘊(yùn)。通過(guò)中外樂(lè)律規(guī)制的差異，溫老師向大家展示了中外音樂(lè)的不同特···

古祠生輝！番禺這座500多歲古祠堂，走出嶺南大文豪屈大均

在番禺區(qū)化龍鎮(zhèn)，街坊們沿著莘汀村牌坊口往村中步行幾百米，一座古老祠堂映入眼簾。抬頭望去，大門正上方懸掛著“屈氏大宗祠”五個(gè)蒼勁有力的大字；大門兩側(cè)有對(duì)聯(lián)：“禺山衍派臨海名宗”……

【鐘葵】嶺南大儒湛若水 創(chuàng)建書院數(shù)十間，講學(xué)講到九十五

明代初期，府、州、縣都辦起了官學(xué)，而書院的發(fā)展則陷于停滯。這種狀況從洪武年開始一直持續(xù)至弘治年間(1368年～1505年)，明孝宗曾坦言：“本朝無(wú)書院之制?！?/p>

【鐘葵】廣州歷史上這幾家書院，究竟“誰(shuí)最早”？

東漢末年，番禺人楊孚從洛陽(yáng)回歸故里，卜居珠江南岸。他見附近有一山崗(今廣州市海珠區(qū)漱珠崗)奇石疊起，古木參天，環(huán)境清幽，便結(jié)廬其間，著書講學(xué)，聚徒授業(yè)。漱珠崗從此留下嶺南書院的早期印記。

【鐘葵】漢代“二陳一楊”，嶺南“儒宗”“詩(shī)祖”

清初“三大家”之一的屈大均在《廣東文集》序言中說(shuō)：“廣東居天下之南，故曰南中，亦曰南裔?；鹬浚Ｈ谥嬖谘?，天下之文明至斯而極。極，故其發(fā)之也遲，始燃于漢，熾于唐于宋，至有明乃照于四方焉，故今天下言文者必稱廣東?！?/p>

壬寅年清明孔子后裔云祭奠先祖

2022年4月5日，正值壬寅年清明吉日，曲阜孔子儒學(xué)促進(jìn)會(huì)原定于今日組織部分曲阜孔子后裔入孔林祭祀先祖，但因近日疫情突至，防控形勢(shì)嚴(yán)峻，為了落實(shí)曲阜市委市政府防控工作的要求，今年全部實(shí)行云端祭祖。各地孔子后裔可通過(guò)“孔子世家網(wǎng)”微信公眾號(hào)或孔子世家網(wǎng)站點(diǎn)擊“云端祭祖”專題免費(fèi)在線祭掃。

儒家網(wǎng)傳統(tǒng)節(jié)日?qǐng)D卡（高士濤書寫系列）

儒家網(wǎng)傳統(tǒng)節(jié)日?qǐng)D卡（高士濤書寫系列），儒家網(wǎng)出品，高士濤書寫，諶衡制作。

【田飛龍】新特首與新香港：下半場(chǎng)的開放性

隨著現(xiàn)任特首林鄭月娥宣布不再尋求連任，她的長(zhǎng)期公務(wù)員政治生涯即將劃上句號(hào)（42年），而下半場(chǎng)的香港必然迎來(lái)一位新特首，不僅是職位意義上的，也是人格意義上的

儒家網(wǎng)二十四節(jié)氣卡（高士濤書寫系列）

儒家網(wǎng)二十四節(jié)氣卡（系列之二），儒家網(wǎng)出品，高士濤書寫，諶衡制作。

【王逸之 朱漢民】儒本術(shù)末：真德秀的術(shù)數(shù)觀

真德秀的命運(yùn)思想思想與程朱理學(xué)密切相關(guān)。命運(yùn)是術(shù)數(shù)所關(guān)注的核心內(nèi)容，也是儒學(xué)和術(shù)數(shù)一直共同關(guān)注的焦點(diǎn)。探究真德秀的命運(yùn)思想，亦即論證其術(shù)數(shù)觀。他所秉持“以儒為本”的命運(yùn)思想，直接造就了“以儒為本”的術(shù)數(shù)觀。

【孫磊】“家國(guó)同構(gòu)論”的重新審視——以周代國(guó)家秩序構(gòu)建為中心

對(duì)20世紀(jì)有關(guān)“家國(guó)同構(gòu)論”各種理論的批判性反思，是重新理解中國(guó)傳統(tǒng)政治中家國(guó)關(guān)系的關(guān)鍵，也是重建以“家”為方法的現(xiàn)代中國(guó)國(guó)家理論的根本。本文試圖從歷史政治學(xué)的視角，以家國(guó)關(guān)系為根本問(wèn)題，以中國(guó)周代國(guó)家理論構(gòu)建為核心，探討其中所蘊(yùn)含的親親與尊尊的張力，思考家國(guó)文化如何通過(guò)調(diào)和親親與尊尊維系中華政治文明的傳承，并在此···

【吳震】明清之際人性論述的思想轉(zhuǎn)變及其反思

陳確、顏元不僅對(duì)宋儒的道德本體論提出質(zhì)疑，甚至反對(duì)“變化氣質(zhì)”這一宋明儒的共法。他們以自然人性論為基本立場(chǎng)，對(duì)宋儒基于天理觀的本質(zhì)人性論實(shí)施了“思想突破”。陳確、顏元以及后出的戴震以人性問(wèn)題為突破口對(duì)理學(xué)的批判，預(yù)示著理學(xué)傳統(tǒng)的斷裂。

顧史考 著《上博竹書孔子語(yǔ)錄文獻(xiàn)研究》出版

上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書為二十余年前發(fā)現(xiàn)的一批珍貴先秦竹本文獻(xiàn)，其中相當(dāng)重要的一部分即孔子語(yǔ)錄類文本，記載孔子與弟子、時(shí)人及魯國(guó)執(zhí)政人物的問(wèn)答與對(duì)話，絕大多數(shù)為兩千年來(lái)已失傳的逸書，文獻(xiàn)價(jià)值非凡。

[清]李光地 撰 梅軍 校注《周易通論校注》出版暨前言

康熙五十一年（一七一二）夏四月，李光地完成《周易通論》，其時(shí)他七十一歲。李清植（李光地三子李鐘佐之子）記此事云：“公既依經(jīng)釋義，為《觀彖》一書，其推本源流、根據(jù)圖象統(tǒng)論綱領(lǐng)指趣者，不欲雜附經(jīng)中以溷正意，乃別厘為此編?！笨芍吨芤淄ㄕ摗吩菑摹吨芤子^彖》書中析出者，堪稱《周易觀彖》的輔翼。

【許石林】誰(shuí)說(shuō)人年過(guò)七十清明節(jié)不上墳？

有些人以偏私之見，明顯錯(cuò)訛和歪曲、破碎的言語(yǔ)，會(huì)危害風(fēng)俗禮儀的正常傳承，對(duì)此，就得有人出來(lái)說(shuō)話，將其糾正過(guò)來(lái)。從前這些事都是由各個(gè)地方那些有經(jīng)驗(yàn)的老人做的?？墒?，時(shí)至今日，“欲問(wèn)其事，故老盡矣！”

寒食：一個(gè)被中國(guó)人淡忘的傳統(tǒng)節(jié)日

現(xiàn)在提起這個(gè)名字，可能有一些陌生，但是我們所熟悉的清明節(jié)習(xí)俗有很多是從寒食節(jié)轉(zhuǎn)變?nèi)诤隙鴣?lái)，所以雖然我們嘴上不提，但是其實(shí)一直都在過(guò)這個(gè)節(jié)日哦，那么讓我們來(lái)看看這個(gè)熟悉而陌生的寒食節(jié)吧。

【張鈺筱】從“麗則”看禮學(xué)對(duì)揚(yáng)雄賦體觀念的影響

“禮”從誕生之初就緊緊維系著王權(quán)政治，西漢建國(guó)之初，孫叔通仿照秦制初步建立了西漢的禮制；西漢中期是禮學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，漢武帝置五經(jīng)博士、漢宣帝召開石渠閣會(huì)議參與禮學(xué)問(wèn)題討論，開始以禮治國(guó)。后東漢章帝又舉行白虎觀會(huì)議，正經(jīng)義、制漢禮，禮治思想臻于成熟。

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