【儒家郵報】第368期
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【楊澤波】“太虛即氣”之“即”當(dāng)為“是”義考論——對牟宗三解讀的反思
牟宗三將“太虛即氣”之“即”解釋為“不離之即”，屬于“六經(jīng)注我”，意在凸顯儒家“天道性命相貫通”的傳統(tǒng)，以完善三系論的分判。我們可以借此消化牟宗三的儒學(xué)思想，但不宜認為這就是橫渠思想的原貌。不明白這個關(guān)系，受牟宗三影響形成先入之見，是造成目前橫渠研究多有混亂的根本原因。
宋立林主編《洙泗》第二輯“ 梁漱溟與孔學(xué)重光”出版暨后記
從梁漱溟先生切入了解近現(xiàn)代中國，是一個非常好的路徑；由梁漱溟先生認識儒學(xué)和中國文化也是不錯的選擇。“追隨梁漱溟”而思考，將是一個長期的時代課題。2017年5月舉行曲阜師范大學(xué)舉辦第一次洙泗論壇即以“梁漱溟與孔學(xué)重光——追隨梁漱溟”為主題，本書乃此次論壇的論文的結(jié)集。
【許石林】田英章派是才氣不足，丑吼吼派是心術(shù)不正
自媒體泛濫以來，人心盡逞偷私，意必固我四病公然倡行，是非曲直遂為之泯滅。如近年頻見書法公號屢推蔡京、康生字，大驚小怪，縱情揮灑，無盡贊揚，既稱揚其書之美，乃示史籍書史之不公。此真淺薄妄言耳！豈不知，自古無奸不才，大奸必大才。朱子曾與人言嘗學(xué)曹孟德書，人譏其學(xué)漢之奸雄。
【李林杰】儒家政治：責(zé)任、失真及機遇
“權(quán)利政治”與“責(zé)任政治”成為東西政治的分界線所在。
【吳鉤】古代杖刑究竟怎么個杖法？你在電視劇中看到的都是假的
自隋唐至清末，傳統(tǒng)的“五刑”體系一直保留著笞杖之刑，分別是笞刑：笞一十、笞二十、笞三十、笞四十、笞五十；杖刑：杖六十、杖七十、杖八十、杖九十、杖一百。笞杖刑輕于徒刑、流刑與死刑，適用于輕微刑事犯罪。
詩禮傳家公益講堂2022年第一期開講啦！
本期講堂由曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院副院長周海生老師主講，主題為《漫談<闕里文獻考>及其價值》。周海生老師兼任山東曾子研究會副會長、山東孔子學(xué)會副秘書長、尼山圣源書院副秘書長，主要從事中國傳統(tǒng)文化、儒學(xué)文獻、家族文化研究，著有《嘉祥曾氏家族文化研究》《嘉祥曾氏家風(fēng)》《孝德詮解》《守家訓(xùn)樹家風(fēng)》等著作，古籍整理著···
【周建剛】“周程授受”奠定了郴州濂溪書院在宋明理學(xué)中的特殊地位
2021年11月7日，應(yīng)郴州市文旅廣體局邀請，石頭記讀書社組織專家團隊到該市調(diào)研賦能文旅融合大計，專家實地考察了裕后街、蘇仙湖、濂溪書院、女排訓(xùn)練基地等現(xiàn)場，并就該市濂溪書院修復(fù)利用、郴州夜游文化品牌打造、高端文化論壇策劃等進行座談研討，本文為周建剛教授發(fā)言。
【程旺】儒學(xué)的醫(yī)療與醫(yī)療的儒學(xué)——儒學(xué)生命教化論的一個新維度
從儒學(xué)與中醫(yī)學(xué)互為觀照的歷史傳統(tǒng)看，儒學(xué)和中醫(yī)學(xué)都主張身心一體，且都未忽略身心、內(nèi)外之間的交關(guān)、交互影響，二者都是生命的學(xué)問、教化的學(xué)問，都指向生命的教化，儒與醫(yī)之間可以相得益彰、互為啟益，將兩個視域結(jié)合起來，生命的教化可以更有厚度。
中央統(tǒng)戰(zhàn)部副部長潘岳 著《中西文明根性比較》出版
“不同文明、制度、道路的多樣性及交流互鑒可以為人類社會進步提供強大動力。”面對百年未有之大變局，中國和西方又一次站在了解彼此的十字路口。潘岳同志截取中西文明發(fā)展史上的“戰(zhàn)國與希臘”“秦漢與羅馬”“五胡入華與蠻族入侵”三個歷史時期，從文明、政制、民族角度，對中西文明根性進行了剖析和比較，勾畫歷史的脈絡(luò)，起底文化的基因，···
【曾海龍】從“斷裂說”與“游魂說”看觀念儒學(xué)的存續(xù)
如果以外在的視角拘泥于特定的理論模式或某些具體的史實，當(dāng)然不能對作為思想價值觀念的儒學(xué)存續(xù)作出肯定的解讀。儒學(xué)在現(xiàn)代如果能夠在一定程度上與政教制度相互制衡并獲得效用，那么現(xiàn)代儒學(xué)就展現(xiàn)出一種與傳統(tǒng)儒學(xué)完全不同的存在方式，進而彰顯儒學(xué)價值的普遍性。
王長華 著《孔子答客問》出版
本書是一部社科專著，在充分占有史料并嚴謹辨析論證的基礎(chǔ)上，以活潑生動的“問答”文體，請出兩千五百年前的孔子“現(xiàn)身”解惑答疑，從而系統(tǒng)全面地呈現(xiàn)這位偉大先哲的生命歷程和思想脈絡(luò)。
2022曲阜市“觀圣賢之道，學(xué)儒家經(jīng)典”道德實踐活動走進孔子博物館
2022年1月19日，孔子博物館迎來了這樣一批特殊的觀眾，他們是曲阜市婦聯(lián)“愛心媽媽（爸爸）”和結(jié)對幫扶的困境兒童。為切實做好貧困留守兒童的關(guān)愛幫扶工作，孔子博物館社教部根據(jù)孩子們的身心發(fā)展特點，特別定制了一套參觀方案和社教課程，讓孩子們在參觀的同時既能增進親子間互動，還能夠感悟經(jīng)典，學(xué)習(xí)到優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
《熹平石經(jīng)》殘碑將展長沙，呈現(xiàn)雄渾漢風(fēng)
兩漢是中國歷史上富有傳奇色彩的輝煌時代，它的政治、軍事、科技、文化影響至今。漢代的山東地區(qū)，諸侯王國林立，農(nóng)桑漁鹽發(fā)達，經(jīng)濟繁榮，是漢帝國最為發(fā)達的地區(qū)之一。司馬遷曾在《史記》中贊嘆“洋洋哉，固大國之風(fēng)也”。
【唐春元】洣泉書院：演繹永恒的紅色傳奇
在羅霄山脈西麓炎陵縣（原酃縣）城西北角的洣水河畔，有一座建于宋代的古書院，叫洣泉書院。書院為三進兩廂式的土木結(jié)構(gòu)建筑，坐北朝南，建筑面積約2000平方米，大小房間58間。書院的一進為天井式室內(nèi)庭院；二進為中廳，即書院的講堂所在，為歷代老師授課的場所，門首高懸一塊木匾“魁星點斗”；三進是大成殿，殿內(nèi)原設(shè)有孔子神位，兩側(cè)···
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【吳鉤】王安石是一個“計劃經(jīng)濟大師”嗎？
王安石的經(jīng)濟變法具有明顯的國家干預(yù)主義色彩，比如“青苗法”相當(dāng)于設(shè)立官營農(nóng)業(yè)銀行，通過發(fā)放相對低息的貸款打擊民間高利貸；“市易法”相當(dāng)于政府成立交易平臺，撮合行商與坐商交易，并向商人提供商業(yè)貸款，通過扶持中小商人來限制大商人操縱市場的能力
【安樂哲】重視行進過程性語言：認知“如何”
我們將意識到，這種中國過程宇宙論的無興趣虛設(shè)一個“上帝”理念，其必然結(jié)果，是發(fā)生對一種不同語言的需要，用來對如宇宙本源、世界意義與價值來源以及創(chuàng)造本身是什么性質(zhì)等的基本問題進行思考。
【袁博】灶神與司命：中國思想中的天命論
司命不是古代天文學(xué)的專有名詞（文昌星），而是指“宮中小神”。按照它的字面意思來理解，司命大抵為掌管生命運轉(zhuǎn)或者命運吉兇的神靈。古希臘有三位命運女神，地位比宙斯還要高，一個負責(zé)編織命運之線，一個負責(zé)命運之線的長短粗細，一個負責(zé)在合適的時候剪短命運之線。
【董恩林】論儒學(xué)是中華民族與生俱來的意識形態(tài)和核心價值觀
儒學(xué)在中國歷史上不僅是古代專制王朝的政治意識形態(tài)，同時也是中華民族的社會意識形態(tài)、道德倫理價值體系。儒學(xué)中作為古代王朝政治意識形態(tài)的那部分雖然過時了，但作為民族的社會的意識形態(tài)和道德倫理價值觀的這部分，是沒有階級性、時代性的，甚至是沒有民族性、沒有國界的，是全人類共同的價值觀，是永恒的、不變的，只要中華民族存···
廈門大學(xué)朱子學(xué)與中國文化系列講座第53講，蔡家和主講
2022年1月18日晚上19點，廈門大學(xué)人文大講壇第106講、朱子學(xué)與中國文化系列講座第53講在線上準時開講。本次講座主題為《朱子學(xué)的二種詮釋》，主講人是東海大學(xué)哲學(xué)系主任、博士生導(dǎo)師，《鵝湖月刊》社長、常務(wù)編委蔡家和教授，主持人為廈門大學(xué)哲學(xué)系朱人求教授。線上騰訊會議室中有近二百名師生聆聽了本次講座。
