李萍 著《天地融入一茶湯——中華茶道中的儒學(xué)精神》出版
中華茶道與儒學(xué)存在高度的契合。儒學(xué)的要義是盡心、知性、知天，中華茶道所包含的尊重生命、精行儉德、順從自然等思想要素分別對(duì)應(yīng)的正是儒學(xué)上述三個(gè)主體內(nèi)容。本書稿通過(guò)心性論、認(rèn)識(shí)論、修養(yǎng)論、交往論、境界論這五個(gè)方面具體闡述儒學(xué)與茶道融匯交織的表現(xiàn)形態(tài)。
劉彤彤 著 《中國(guó)古典園林的儒學(xué)基因》出版
《中國(guó)古典園林的儒學(xué)基因》主要從不同角度講述儒學(xué)對(duì)中國(guó)古典園林的影響并論述了中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)與建造方面與中國(guó)儒學(xué)不可分割的關(guān)系，理清了關(guān)于園林現(xiàn)象、莊老之說(shuō)與儒學(xué)之間密不可分的聯(lián)系?！吨袊?guó)古典園林的儒學(xué)基因》對(duì)研究中國(guó)古典園林山水理論的人來(lái)說(shuō)具有很大的借鑒意義。
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【周若愚】臺(tái)灣陳伯元先生的心愿
一，囑咐百余親傳弟子，如南陽(yáng)語(yǔ)言文化學(xué)院有教學(xué)需要，須鼎力相助，不可推辭。二，將平生所藏萬(wàn)余冊(cè)圖書，捐贈(zèng)給南陽(yáng)語(yǔ)言文化學(xué)院。三，將靈骨交付友人帶回南陽(yáng)，安放于南陽(yáng)語(yǔ)言文化學(xué)院。
【王中江】《儒家的一貫之道：成己、成人、成物和“仁”的精義》現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)
儒家的學(xué)問(wèn)是為己之學(xué)，是成就自我、成就他者、成就萬(wàn)物的生命之學(xué)。儒家的仁愛(ài)首先是自愛(ài)?；谧詯?ài)而產(chǎn)生的共情，推己及親是孝敬父母，是愛(ài)父母；推己及人是愛(ài)人，是人類之愛(ài)；推己及物是愛(ài)物，是萬(wàn)物一體之愛(ài)。這是儒家"仁"的精義和普世價(jià)值。
【李若暉】《詩(shī)·商頌·那》禮制與鄭玄更禮
在漢代之前，儒家從未執(zhí)掌過(guò)政權(quán)，其禮學(xué)傳承中也缺乏經(jīng)國(guó)大典。西漢元成之際，今文經(jīng)學(xué)直接以家人之禮的親親來(lái)制定經(jīng)國(guó)大典，未能奠定大一統(tǒng)王朝立國(guó)之基并展示其歷史意義。代之而起的古文經(jīng)學(xué)則致力于為現(xiàn)行體制辯護(hù)，激烈指責(zé)今文經(jīng)學(xué)“推士禮以致于天子”，并以現(xiàn)行體制為基準(zhǔn)，在儒學(xué)內(nèi)構(gòu)建超絕性的天子之禮。
【高中正】《書序》制作與孔子刪《書》說(shuō)新證
《尚書》有《書序》一篇，約在漢武帝或更早時(shí)期，隨同古文《尚書》一起出現(xiàn)?！稌颉贩Q“序”，其實(shí)是理解孔子“刪《書》”之說(shuō)的一把鑰匙，然而前人卻多有誤解。唐代孔穎達(dá)認(rèn)為“序，所以為作者之意”，至今還有受眾。如清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)《金縢》一篇，因末簡(jiǎn)背面有“周武王有疾周公所自以代王之志”十四字，與今本《金縢》之《序》相近，···
楊逸 著《宋代四禮研究》出版暨序言及后記
本書旨在探討一種處于經(jīng)學(xué)與史學(xué)之間的禮學(xué)知識(shí)形態(tài)。所謂“四禮學(xué)”是從禮經(jīng)學(xué)系統(tǒng)中分化出來(lái)的，與“三禮”之學(xué)、“五禮”之學(xué)相區(qū)別的，以冠、婚、喪、祭為主要內(nèi)容，以私撰禮書為文獻(xiàn)形式，試圖總括個(gè)體生命全程、儒化日常生活的禮學(xué)系統(tǒng)。宋代是四禮學(xué)體系的形成時(shí)期，本書考證了約60種宋代四禮文獻(xiàn)，對(duì)四禮儀式的相關(guān)問(wèn)題做了專題性的···
【劉溪】儒生與科技：從納蘭性德《淥水亭雜識(shí)》看清初士人格物風(fēng)尚
清初文人納蘭性德以詩(shī)詞著稱，而其所著《淥水亭雜識(shí)》為學(xué)界所忽視。其實(shí)，該書作為一部專研格物的筆記，不僅包含諸多傳統(tǒng)格物門類，還涉及許多西方科技的內(nèi)容，對(duì)于研究明末清初科技發(fā)展與儒學(xué)內(nèi)在轉(zhuǎn)型等問(wèn)題均具有重要參考價(jià)值。
【王中江】儒學(xué)的新開(kāi)展與公共實(shí)踐：韓愈的典范性
在儒學(xué)延長(zhǎng)線上的韓愈，面對(duì)儒學(xué)內(nèi)部的單向度發(fā)展和萎靡的現(xiàn)狀，面對(duì)佛學(xué)和道學(xué)的挑戰(zhàn)，以別開(kāi)生面的魄力和使命擔(dān)當(dāng)，苦心建立儒學(xué)的道譜和自我認(rèn)同，闡揚(yáng)儒家的精神和價(jià)值，以無(wú)畏的道德勇氣實(shí)踐和證成儒家的入世苦行。作為一位真正的儒者，其言其行都具有典范性。
【王國(guó)明】“太一”發(fā)微——基于天學(xué)視域的考察
“太一”大致經(jīng)歷了從天學(xué)到神學(xué)再到哲學(xué)的嬗變脈絡(luò)。象征北極或天極的位置，正是“太一”天學(xué)意涵的核心，也是其基源性意義所在，其神學(xué)或哲學(xué)意涵皆由此派生與展開(kāi)。因此，無(wú)論從神學(xué)信仰還是哲學(xué)意涵上理解“太一”，均須以其最初的天學(xué)背景為底蘊(yùn)
【張凝】追本溯源論儒商之根本特質(zhì)（下）
人類正處在“世界歷史的中國(guó)時(shí)刻”：中華文明正在復(fù)興，并極大地改變世界格局，圣人之道將漸行于天下。子曰：“人能弘道。”當(dāng)此之際，中國(guó)和世界都需要一大批服膺圣人之道的士君子，擔(dān)當(dāng)弘道、行道之大任。為此，崇圣會(huì)興起“大人之學(xué)”；慮及當(dāng)世社會(huì)特征，重在養(yǎng)成政府官員、企業(yè)家、企業(yè)高級(jí)管理人員、教育和社會(huì)工作者等人士為士君子，···
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【吳鉤】宋朝為什么“農(nóng)民起義次數(shù)最多”？
許多人應(yīng)該都在網(wǎng)上看過(guò)一個(gè)說(shuō)法：“宋朝一共發(fā)生了400多次的農(nóng)民起義”“宋朝是農(nóng)民起義最多的一個(gè)王朝”云云。這一說(shuō)法流傳很廣，常常被網(wǎng)友拿出來(lái)批判宋朝、懟宋粉。但相信引用這一說(shuō)法的多數(shù)網(wǎng)友都不知道“400多次的農(nóng)民起義”的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)看什么論文，是不是可靠。
【曾海軍】丁老師何以嘆衰
前陣子丁老師推出《甚矣吾衰也》一文，在學(xué)生中引發(fā)一片唏噓之聲。但我感覺(jué)大家光停留在題目上，并沒(méi)有仔細(xì)體會(huì)丁老師何以嘆衰的用心。丁老師在文中分年衰和德衰，固然不無(wú)年衰的氛圍，但主旨還在以德之不衰相砥礪。
整理完中國(guó)文廟清單，一整個(gè)驚住！
如果說(shuō)，教堂是西方人的精神寄托，那么對(duì)于深受儒家文化影響的國(guó)家來(lái)說(shuō)，文廟就是儒家崇禮思想最具體的體現(xiàn)。自建成以來(lái)，文廟就因承載著民眾信仰而一直香火鼎盛?？梢哉f(shuō)，在中國(guó)，人們心中的文廟有著不亞于教堂的地位。
【賈海生】言不鑿空 義無(wú)玄理 ——略說(shuō)《儀禮》鄭注
禮典的踐行與演習(xí)，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于禮書的撰作，甲骨金文的記載可以為證。禮崩樂(lè)壞之際，僭上已成風(fēng)尚，守禮無(wú)所依憑。魯哀公便借恤由之死，令孺悲向孔子學(xué)習(xí)士喪禮，于是士喪禮才被寫成書本。自此之后，好古懷舊而又識(shí)禮的君子陸續(xù)將列士至于王朝的各種禮典書寫下來(lái)，以為行禮、習(xí)禮的根據(jù)，因而在七十子后學(xué)之間傳抄研習(xí)（沈文倬《略論禮···
【王鍔】鄭玄《禮記注》為何成為研讀《禮記》的必修書
西漢戴圣編選《禮記》四十九篇，是一部孔子弟子、門人及其后學(xué)論述先秦禮制的文集，是幾千年來(lái)對(duì)中華民族價(jià)值觀影響極大的儒家之書?！抖Y記》文字簡(jiǎn)奧，儀節(jié)繁縟，漢橋仁、馬融、高誘、盧植、鄭玄皆注《禮記》，惟鄭玄《禮記注》（下簡(jiǎn)稱“鄭注”）傳于后世，成為漢唐以來(lái)學(xué)者研讀《禮記》的不祧之祖。
【曹建墩】鄭玄《周禮注》與禮學(xué)體系的構(gòu)建
《周禮》一書，在漢代初名《周官》，王莽居攝時(shí)改為《周禮》。西漢武帝時(shí)，河間獻(xiàn)王劉德從民間獲得此書，獻(xiàn)給朝廷即被雪藏于秘府中。漢成帝時(shí)劉向、劉歆父子校理秘書，發(fā)現(xiàn)此書并將之著于《別錄》《七略》。
【吳鉤】“王安石變法”與“羅斯福新政”有什么關(guān)系？
錢穆曾講過(guò)一件佚事：“據(jù)說(shuō)美國(guó)羅斯福執(zhí)政時(shí)，國(guó)內(nèi)發(fā)生了經(jīng)濟(jì)恐慌，聞知中國(guó)歷史上此一套調(diào)節(jié)物價(jià)的方法（指常平倉(cāng)制度），有人介紹此說(shuō)，卻說(shuō)是王荊公的新法。其實(shí)在中國(guó)本是一項(xiàng)傳統(tǒng)性的法制?？箲?zhàn)時(shí)期，美國(guó)副總統(tǒng)華萊士來(lái)華訪問(wèn)，在蘭州甫下飛機(jī)，即向國(guó)府派去的歡迎大員提起王安石來(lái)，深表傾佩之忱。
上海高水平地方高?！霸?shī)禮文化與社會(huì)治理”重點(diǎn)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)學(xué)術(shù)交流會(huì)（第一期）成功舉辦
2022年1月11日下午，上海高水平地方高校“詩(shī)禮文化與社會(huì)治理”重點(diǎn)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)學(xué)術(shù)交流會(huì)（第一期）在上海大學(xué)文學(xué)院308會(huì)議室成功舉辦。學(xué)術(shù)交流會(huì)為“詩(shī)禮文化與社會(huì)治理”重點(diǎn)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)的重要活動(dòng)之一，每季度舉辦一次，邀請(qǐng)科研成果突出的老師代表作分享發(fā)言，旨在介紹學(xué)術(shù)成果、分享科研經(jīng)驗(yàn)、加強(qiáng)成員交流，推進(jìn)上海高水平地方高?！霸?shī)···
【丁鼎】《禮記》在經(jīng)學(xué)史上的地位變遷及其當(dāng)代價(jià)值
在儒家經(jīng)典體系中，《禮記》是一部非常特殊而且非常重要的經(jīng)典著作。它全面、集中、系統(tǒng)地論述、闡釋了儒家的社會(huì)政治思想、天道人倫觀念、心性教養(yǎng)的途徑和原則，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。直至今天，《禮記》仍然具有重要的思想和學(xué)術(shù)價(jià)值。
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