丘濂 等著《詩(shī)經(jīng)地理》出版
本書主要講述與《詩(shī)經(jīng)》相關(guān)的山、水、植物三個(gè)方面的話題，配有100余幅圖片，視覺(jué)呈現(xiàn)效果較好。全書的特點(diǎn)是，以《詩(shī)經(jīng)》這部經(jīng)典傳世文獻(xiàn)記載為線索，以其中提及的地理要素作為切入點(diǎn)，將先秦時(shí)代的歷史與文獻(xiàn)記載相結(jié)合，同時(shí)又不斷切換鏡頭，從歷史走進(jìn)現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)反觀歷史。各篇文章均來(lái)自周刊記者的采寫，既有記者的視角，也···
美輪美奐的長(zhǎng)泰文廟夜景已上線！快來(lái)打卡啦~
長(zhǎng)泰文廟夜景工程已于2022年元旦正式上線。夜幕降臨，文廟內(nèi)流光溢彩，燈火斑斕，美輪美奐的夜景等你前來(lái)欣賞。
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【張凝】追本溯源論儒商之根本特質(zhì)（上）
人類正處在“世界歷史的中國(guó)時(shí)刻”：中華文明正在復(fù)興，并極大地改變世界格局，圣人之道將漸行于天下。子曰：“人能弘道?！碑?dāng)此之際，中國(guó)和世界都需要一大批服膺圣人之道的士君子，擔(dān)當(dāng)弘道、行道之大任。為此，崇圣會(huì)興起“大人之學(xué)”；慮及當(dāng)世社會(huì)特征，重在養(yǎng)成政府官員、企業(yè)家、企業(yè)高級(jí)管理人員、教育和社會(huì)工作者等人士為士君子，···
【張晚林】何謂讀書人？
若讀書人下移為識(shí)字者，而識(shí)字者不過(guò)是技術(shù)與信息之獲取者，自身即淪為下品，焉能獲此高評(píng)？！古人謂讀書種子，讀書人之所以是種子，蓋弘道翼教、移風(fēng)易俗、正心淑民，端賴此也；識(shí)字者不過(guò)職業(yè)人，賺錢以養(yǎng)身家者耳，與斯何干？故讀書人與識(shí)字者之辨，豈不大也哉？！
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【許石林】SOHO是非常令人惡心的名字，改為“搜候”算是很難為人、很客氣了
什么時(shí)候把深圳的“kk貓”、“摳摳扒”也責(zé)令改正？因?yàn)檫@兩個(gè)破洋字母名，我從不主動(dòng)約人到那兩個(gè)地方去見(jiàn)面、吃飯，不得不辦事，也是能避開(kāi)盡量避開(kāi)，總覺(jué)得這種名字對(duì)別人說(shuō)不出口，一想起來(lái)就覺(jué)得很臊，好像自己做錯(cuò)了什么似的。還一直擔(dān)心：北方那些老年人來(lái)深圳，又不說(shuō)普通話，如果請(qǐng)他們到這地方吃飯游玩，怎么給他們說(shuō)這兩個(gè)名字···
【許石林】玉米地遭水災(zāi)后的兩則故事：背后是一個(gè)讓人飽含熱淚的“鄉(xiāng)土中國(guó)”
依我的理解，用這兩本書，從學(xué)生入手，逐步修復(fù)或者糾正中國(guó)社會(huì)整體世俗價(jià)值的偏失，讓人們心態(tài)逐步平和，用正常的視角和非功利心態(tài)，感受并理解“文化鄉(xiāng)愁”，重新感受認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)社會(huì)文化倫常價(jià)值下的生活情態(tài)、世事興衰，以及重新檢省自身的中華鄉(xiāng)土文化屬性，找到自身真正的文化基因、激活日漸迷昏欲睡的中華心。
【蕭放】傳統(tǒng)禮儀文化與當(dāng)代中國(guó)禮儀實(shí)踐
中國(guó)素稱禮儀之邦，禮在傳統(tǒng)社會(huì)生活中無(wú)處不在，傳統(tǒng)禮儀形態(tài)豐富完整，是中國(guó)寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。在古今中西的文化激蕩中，如何傳承優(yōu)良的傳統(tǒng)禮儀文化，如何保持中華禮儀文化的獨(dú)特性，同時(shí)以開(kāi)放的姿態(tài)面對(duì)與吸收西方禮儀文化元素，傳承與弘揚(yáng)我們的禮儀文化，是必須面對(duì)與思考的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
【華軍】“通情達(dá)禮”：中華禮樂(lè)文明的核心精神
歷史學(xué)家錢穆認(rèn)為“中國(guó)文化的核心是禮”，“禮是整個(gè)中國(guó)人世界里一切習(xí)俗、行為的準(zhǔn)則，標(biāo)志著中國(guó)的特殊性”。換言之，想真正了解中國(guó)文化，需要深入領(lǐng)會(huì)中華禮樂(lè)文明，把握其核心精神。站在情、禮關(guān)系的視角上看，通情達(dá)禮即體現(xiàn)了中華禮樂(lè)文明的核心精神。
【柴高】《關(guān)雎》：我們的解讀
在前幾講中，我們已經(jīng)總結(jié)并分析了朱熹、流沙河、曲黎敏、李山等多位古今名家對(duì)于《關(guān)雎》這首詩(shī)的不同解讀。而今天，我們將要談一談麒麟山書院自己的解讀。
【陳立勝】修身是否終將進(jìn)入一個(gè)“終結(jié)的時(shí)代”？
儒家修身學(xué)最早見(jiàn)于《五經(jīng)》，經(jīng)歷了以培養(yǎng)“君子”為目標(biāo)的“德性—德行培育”到以“成圣”為目標(biāo)的“心靈操練”兩個(gè)不同的時(shí)代。而在三千年未有之大變局的“過(guò)渡時(shí)代”中，儒家修身傳統(tǒng)被轉(zhuǎn)化為培育“新君子”（國(guó)民、公民）與“新圣人”（“革命圣人”）的精神資源。
第十四屆南北五校哲學(xué)系博士生論壇論文發(fā)表會(huì)議紀(jì)要匯總
2021年12月29-30日，由北京大學(xué)哲學(xué)系、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、中山大學(xué)哲學(xué)系、臺(tái)灣政治大學(xué)哲學(xué)系共同主辦，北京大學(xué)哲學(xué)系承辦的“第十四屆南北五校哲學(xué)博士生論壇”以在線方式舉行。
【宋立林】隱性的性善論：孔子的人性論再審視
人性論是中國(guó)哲學(xué)的核心命題之一，儒家尤為強(qiáng)調(diào)和關(guān)注。真正意義上的人性論思想，是從孔子開(kāi)始的?？鬃拥娜诵哉摚群?jiǎn)略又模糊，因而相較于孟荀人性論，學(xué)界關(guān)注較少。既有的看法可以歸結(jié)為四種。其一是孔子不以善惡言性，其二是孔子是性善惡混論者，其三是孔子是性惡論者，其四是孔子是性善論者。但是綜合其思想體系和相關(guān)資料，筆者···
【海英】老祖宗留下來(lái)的餐桌禮儀，你可能沒(méi)學(xué)會(huì)
古時(shí)宴席“綠酒一杯歌一遍”，今日已不再有歌舞助興的隆重感，但仍有不少傳統(tǒng)禮儀保留至今。進(jìn)餐時(shí)“食不語(yǔ)”，夾菜時(shí)“毋固獲”，喝湯時(shí)“毋流歠（chuò）”。盡管對(duì)于不少人來(lái)說(shuō)，這些名稱聽(tīng)之陌生，但其實(shí)作為習(xí)慣早已不知不覺(jué)中被實(shí)踐了很久。而這也正是中國(guó)式禮儀文化的美妙：潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，成為每個(gè)人由內(nèi)而外的修養(yǎng)。
【蓋琳】為何理解中國(guó)共產(chǎn)黨要從中華文明根性入手？
從2005年開(kāi)始在歐洲議會(huì)工作至今，我接觸過(guò)不少歐洲的政黨。因?yàn)楣ぷ餍枰覅⒓舆^(guò)一些議會(huì)中日常的黨團(tuán)大會(huì)，如人民黨團(tuán)會(huì)議、歐洲保守與改革黨團(tuán)會(huì)議等。我也參加過(guò)幾次英國(guó)保守黨的年會(huì)、地區(qū)會(huì)議、選區(qū)會(huì)議，并在兩次歐洲大選中為英國(guó)保守黨拉選票。由于歐洲議會(huì)歐中友好小組是一個(gè)跨黨派的組織，議員們來(lái)自不同國(guó)家、不同黨派，···
【專訪】楊朝明：為什么說(shuō)儒學(xué)是超越時(shí)空的思想？
隨著“考古盲盒”帶熱考古，《天工開(kāi)萬(wàn)物》等網(wǎng)絡(luò)短片讓傳統(tǒng)技藝重回公眾視線，傳統(tǒng)文化正在重新變得流行。如果說(shuō)傳統(tǒng)文化是一棵大樹，儒家文化無(wú)疑是樹干，孔子研究院院長(zhǎng)楊朝明近日接受中新社“東西問(wèn)”獨(dú)家專訪時(shí)指出，儒學(xué)本身是超越時(shí)空的思想，只要人類還生活在一起，哪怕百代之后，也仍然能作為為人處世之道。他既為傳統(tǒng)文化的一些···
【專訪】吳根友：“天人合一”觀念何以塑造了今天的中華文明？
自古以來(lái)，人與自然的關(guān)系是人類要處理的三大重要關(guān)系之一。梁漱溟曾論及關(guān)于人的三大關(guān)系：人與自然的關(guān)系、人際關(guān)系，以及人己關(guān)系。但現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)暴發(fā)之前，人與自然的關(guān)系并未引起人們的足夠重視。從歷史角度看，人類文明的發(fā)展就是逐步認(rèn)識(shí)自然、改造自然和建構(gòu)自然的過(guò)程。在中國(guó)，“天人合一”的自然觀占主導(dǎo)地位，倡導(dǎo)人與自然···
【專訪】謝茂松：民本與天下，何以成為中華文明的底色？
國(guó)家創(chuàng)新與發(fā)展戰(zhàn)略研究會(huì)資深研究員、中國(guó)文明和中國(guó)道路研究中心主任謝茂松認(rèn)為，士農(nóng)工商的社會(huì)結(jié)構(gòu)培育了中國(guó)傳統(tǒng)民本思想，繼而影響到國(guó)家政治秩序的架構(gòu)。中國(guó)文明作為世界史上唯一連續(xù)未斷裂的原生道路文明，其“可大可久之道”亦孕育于民本思想及天下意識(shí)中。
【專訪】劉東：“天下大同”何以必然來(lái)自人類的“共通理性”？
當(dāng)今世界面對(duì)百年未有之大變局，疊加百年大疫情，全球化浪潮遭遇困境，西方國(guó)家民族主義抬升，“文明沖突”論甚囂塵上……人類文明該往何處去？古老的東方文明能否成為當(dāng)今世界性困境的解藥？中國(guó)在追尋文明之根的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)怎樣“激活傳統(tǒng)”“返本開(kāi)新”，并讓世界理解中國(guó)傳統(tǒng)思想中“天下大同”等重要的社會(huì)理想和世界觀？
【專訪】王中江：中華文明中，為什么是“民心”成為政治正當(dāng)性的基礎(chǔ)？
中華文明是唯一延續(xù)至今沒(méi)有中斷過(guò)的古文明，這與其根性特征有密不可分的關(guān)系?！渡袝吩疲骸懊裎┌畋?，本固邦寧”，《孟子》曰：“善政得民財(cái)，善教得民心”。今天的中國(guó)則強(qiáng)調(diào)，民心是最大的政治。
至圣禮樂(lè)書院恢復(fù)傳統(tǒng)臘祭
自周代以來(lái)，歲末的臘祭世代相沿，直至當(dāng)代。魯迅先生的小說(shuō)的小說(shuō)《祝?！芳耙源藶樗{(lán)本改編的戲曲影視中，魯四老爺家每年在年底都要祝福，這祝福實(shí)際上就是臘祭，祭祀農(nóng)神及祖先，供物豐盛，場(chǎng)面隆重，氣氛肅穆，祈禱虔誠(chéng)，名副其實(shí)“一年之大祭”。
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