7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

【田飛龍】制裁帝國(guó)主義的降臨

面對(duì)美國(guó)的長(zhǎng)臂管轄與非法制裁，中國(guó)采取了真正的多邊主義立場(chǎng)以及依法正當(dāng)反制的正義立場(chǎng)，涉外立法與涉外法治建設(shè)快速推進(jìn)，《反外國(guó)制裁法》擲地有聲。中國(guó)為世界爭(zhēng)取公義，但唯有國(guó)際社會(huì)的集體行動(dòng)，才能真正馴化危害國(guó)際體系的美式“制裁帝國(guó)主義”。

【鄧國(guó)宏】戴震、章學(xué)誠(chéng)與荀子思想關(guān)系研究：透視乾嘉新義理學(xué)的一個(gè)新視角

學(xué)界早有一種看法，認(rèn)為乾嘉思想學(xué)術(shù)和荀子存在著重要的關(guān)聯(lián)，惜乎沒有太多的具體論證，因而未受重視。劉師培曾有言道：“曾子、子思、孟子，皆自成一家言者也，是為宋學(xué)之祖；子夏、荀卿，皆傳六藝之學(xué)者也，是為漢學(xué)之祖?！盵1]劉氏此處漢學(xué)與宋學(xué)相對(duì)而論，其漢學(xué)概念即主要指的是乾嘉漢學(xué)。[2]其論頗有創(chuàng)見，但實(shí)亦淵源有自。實(shí)際上···

【余東?！科降群筒畹?/a>

【吳祖松】《論語》論約兩章新解——兼論孔子約之工夫思想

《論語》“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂”的“約”和“樂”應(yīng)以本義來解，句意應(yīng)解讀為不仁者不能夠長(zhǎng)時(shí)間約束自己，也不能夠長(zhǎng)時(shí)間保持內(nèi)心的和樂?！巴龆鵀橛?，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣”是對(duì)有恒的正面描述，該句應(yīng)解讀為從無而做成有，以虛而達(dá)到實(shí)，以約束自己的工夫達(dá)到內(nèi)心舒泰的境界，做到有恒真的是很難呀!本文通過考據(jù)···

陳衛(wèi)平 著《儒學(xué)之“道”的哲學(xué)品格》 出版暨自序

儒學(xué)特別是儒學(xué)之“道”能否稱得上哲學(xué)？這是中外頗有爭(zhēng)議的問題，本書作了肯定性的回答。哲學(xué)作為“類稱”的本質(zhì)規(guī)定有兩個(gè)方面，即探討宇宙人生最根本的普遍性原理和人最根本的價(jià)值理想，而儒學(xué)之道具有這兩方面的意義，由此表現(xiàn)了哲學(xué)的自覺和個(gè)性。儒學(xué)之道這兩方面的意義是圍繞“性與天道”而展開的，同樣討論和回答了康德的四大哲學(xué)問···

陳永寶 著《朱熹的兒童哲學(xué)研究》出版

本書共分為十章。第一章“朱熹的兒童哲學(xué)”，意在從總論的角度解決“朱熹兒童哲學(xué)”存在的合理性與合法性問題；第二章“蒙學(xué)思想與兒童哲學(xué)”，意在從朱熹的兒童觀中開出朱熹兒童哲學(xué)存在的可能性；第三章“沒有‘兒童’的兒童哲學(xué)”，意在指出馬修斯式兒童哲學(xué)面臨的問題及解決路徑；第四章“赤子之心與兒童哲學(xué)”，點(diǎn)明了朱熹兒童哲學(xué)的核心內(nèi)容···

?陳祖武 著《清儒學(xué)術(shù)拾零》出版

《明清史學(xué)術(shù)文庫：清儒學(xué)術(shù)拾零》主要內(nèi)容包括：蕺山南學(xué)與夏峰北學(xué)、《明儒學(xué)案》雜識(shí)、從《日知錄》到《日知錄集釋》、《雙鶴瑞舞賦》考證、明清更迭與華南知識(shí)界、從關(guān)中、漳南二書院看清初的關(guān)學(xué)與北學(xué)、姚際恒與《儀禮通論》等。

【郭齊勇】蒙培元先生的創(chuàng)見與貢獻(xiàn)

蒙培元先生是我國(guó)著名的哲學(xué)家和中國(guó)哲學(xué)史家，是我很敬重的前輩學(xué)者。他的高徒黃玉順教授及其領(lǐng)導(dǎo)的團(tuán)隊(duì)做了一件功德無量的事，那就是編輯出版了蒙先生的全集，又?jǐn)M召開會(huì)議，編輯會(huì)議論文集。

【魏衍華】梁漱溟論“周孔之教”與中國(guó)文化

自“世界大交通”以來，西洋勢(shì)力和西洋文化的東來，給“千百年來未有之變局”的中國(guó)帶來前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)。如何回應(yīng)西方勢(shì)力的強(qiáng)勢(shì)入侵？如何調(diào)整中國(guó)文化的發(fā)展方向，成為時(shí)代賦予當(dāng)時(shí)思想家們的重要?dú)v史使命。

【房偉】一生有“禮”的中國(guó)人

“禮義之邦”之概念早在東晉時(shí)期就已出現(xiàn)，但其中所蘊(yùn)含的價(jià)值理念卻有更早的淵源。考古發(fā)掘和研究表明，龍山時(shí)代中國(guó)已有了禮制的雛形。據(jù)《禮記·表記》記載，“夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之”，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”。著名歷史學(xué)家范文瀾由此將夏、商兩代的文化分別概括為“尊命文化”“尊神文化”，而“周人尊禮尚施，事鬼敬神而···

北宋張載學(xué)派的學(xué)術(shù)旨趣

講座伊始，王教授先介紹了問題的提出背景。即韓明士、包弼德等學(xué)者在八十年代提出了北宋時(shí)期是以官僚文化為主，南宋則關(guān)注地方的建設(shè)、家族勢(shì)力的建設(shè)多于對(duì)朝政的關(guān)注的觀點(diǎn)，基于對(duì)北方地方史研究的關(guān)注，王老師選擇了關(guān)中之學(xué)的張載作為研究對(duì)象。本次講座主要是通過對(duì)北宋張載學(xué)派的學(xué)術(shù)旨趣進(jìn)行分析，實(shí)現(xiàn)對(duì)余英時(shí)先生認(rèn)為思想史···

摽有梅與小星——婚姻稱年華與處世安其命

關(guān)于《摽有梅》篇的主旨，詩序言“男女及時(shí)也。召南之國(guó)，被文王之化，男女得以及時(shí)也?！闭x曰：“作《摽有梅》詩者，言男女及時(shí)也。召南之國(guó)，被文王之化，故男女皆得以及時(shí)也?！闭J(rèn)為此詩體現(xiàn)了召南之國(guó)受文王教化的影響，女子渴望有合乎禮法婚姻，故適齡男女皆能及時(shí)婚配。

首屆儒商修身營(yíng)于佛山孔圣園召開

為有效推動(dòng)儒商文化傳播及儒商修身日?；?，2021年12月25-26日，香港孔教學(xué)院聯(lián)合儒士社、崇圣會(huì)在佛山三水孔圣園共同舉行了儒商修身營(yíng)活動(dòng)，對(duì)于本次修身營(yíng)的創(chuàng)立，香港孔教學(xué)院院長(zhǎng)湯院長(zhǎng)予以高度認(rèn)可。

增強(qiáng)亞洲文明互鑒 促進(jìn)亞洲共同發(fā)展 ——國(guó)際儒聯(lián)亞洲和合文明論壇成功舉行

12月17日，由國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)主辦的亞洲和合文明論壇以視頻會(huì)議形式在北京舉行。來自中國(guó)、日本、泰國(guó)、斯里蘭卡等國(guó)家和地區(qū)的參會(huì)嘉賓相聚云端，圍繞增強(qiáng)亞洲文明互鑒、促進(jìn)亞洲共同發(fā)展這一主題進(jìn)行了深度交流，表達(dá)了共揚(yáng)和合文明理念，攜手為亞洲和世界和諧繁榮貢獻(xiàn)智慧與力量的心愿。

【陳來】“太湖論學(xué)高峰論壇暨湖學(xué)與江南儒學(xué)研討會(huì)”致辭

我講這么幾點(diǎn)意思。因?yàn)椤昂W(xué)”要從胡瑗在湖州進(jìn)行教育改革說起。胡瑗的教育改革，后人總結(jié)為一句話，就是“明體達(dá)用”，他的學(xué)術(shù)也被歸結(jié)為明體達(dá)用之學(xué)。胡瑗在湖州的時(shí)候，設(shè)立了兩個(gè)齋：一個(gè)是經(jīng)義齋，一個(gè)是治事齋。這兩個(gè)齋的設(shè)立已經(jīng)表現(xiàn)了他明體達(dá)用的思想傾向?；仡櫭黧w達(dá)用思想，它在今天教育和文化傳承方面的意義，我想有這么···

“性命古訓(xùn)與18世紀(jì)以來的東亞儒學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)

2021年9月25日，由上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系和國(guó)際儒商高等研究院主辦的“性命古訓(xùn)與18世紀(jì)以來的東亞儒學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)在博思大酒店順利舉行。來自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、河北省社會(huì)科學(xué)院、華東師范大學(xué)、華東政法大學(xué)、上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所、上海師范大學(xué)、浙江工商大學(xué)、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)等高等院校和科研機(jī)構(gòu)的二十多位專家學(xué)者與會(huì)。

【車耳】慈善信托的歷史文化

慈善信托既指慈善理念的信托實(shí)現(xiàn)方式，又指信托制度中以慈善為目的的形式，因此，慈善和信托是不可分割的。構(gòu)成信托需要有委托人、受托人和受益人，三者之間存在倫理關(guān)系、法律關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。良好的慈善信托應(yīng)是因道德而生發(fā)、因法規(guī)而完善、因互信而持久。一個(gè)誠(chéng)信社會(huì)需要鼓勵(lì)委托人的慈悲之心，促使受托人做好利他之舉，培養(yǎng)受益···

【王晨光】治教何以分離：先秦儒法之爭(zhēng)的制度性溯源

族邑自治時(shí)期的社會(huì)規(guī)范形成儒家思想的基礎(chǔ)。宗法共同體內(nèi)部裁斷維護(hù)血緣組織穩(wěn)定，家國(guó)同構(gòu)式的君主訴求主觀的德性審查、中庸調(diào)解、差異化調(diào)解。而法治所訴求的觀念，根本基于普遍授田制后地方宗族向中央政權(quán)的治權(quán)讓渡。秦以降由于國(guó)家自身治理能力受限，不得不兼容兩種文教，而同時(shí)智識(shí)群體拒斥對(duì)既行政制的正視，導(dǎo)致了長(zhǎng)期延續(xù)的···

【甘祥滿】走出經(jīng)學(xué)的新理學(xué)——論《貞元六書》的詮釋學(xué)意蘊(yùn)

馮友蘭的《貞元六書》，是要自覺地走出傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)而轉(zhuǎn)入新理學(xué)。這種自覺，基于他對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的整體把握，也基于他立足時(shí)代背景下所擁有的歷史意識(shí)。舊瓶新酒說、接著講與照著講的區(qū)分，都體現(xiàn)了這種自覺和追求。新理學(xué)作為宋明理學(xué)的接續(xù)，其實(shí)在內(nèi)容和形式上都與后者大不相同，因?yàn)楹笳咴诒举|(zhì)上仍屬于經(jīng)學(xué)系統(tǒng)。清學(xué)和漢學(xué)則更具經(jīng)學(xué)的···

【吳鉤】大俠不干活，錢是怎么來的？

這個(gè)問題曾引發(fā)網(wǎng)友的熱烈討論。有人說，“少林武當(dāng)還算有點(diǎn)兒香火錢，那五岳劍派啊、各類山莊啊，不會(huì)真的搞個(gè)旅游勝地搞創(chuàng)收吧？”有人說，“除了殺人搶劫、收保護(hù)費(fèi)之外，實(shí)在想不出來他們賺錢的第三種方法了。”也有人說，“可以挖藏寶圖啊，娶首富之女啊，開快活林啊，當(dāng)殺手啊?！?/p>

儒家網(wǎng)

青春儒學(xué)

民間儒行