蒙培元哲學思想研討會暨《蒙培元全集》出版發(fā)布會舉行
本次會議以《蒙培元全集》（全十八卷）的出版為契機，旨在對蒙培元先生的哲學思想進行深入而廣泛的研討，以彰顯蒙培元先生對于中國哲學的發(fā)展所作出的重大貢獻。
【馮建章】歷史文化視域中海南軍坡節(jié)的三重敘事
“軍坡節(jié)”是隋唐以來，海南北部風行了一千多年的民俗。它形塑著一代代海南北部各族民眾的心理結構和精神敘事。家國敘事體現(xiàn)了潭門漁民開發(fā)南海的“疆土意識”，承負敘事體現(xiàn)了潭門漁民開發(fā)南海背后的中原文化意識，而耕海敘事體現(xiàn)了潭門漁民開發(fā)南海的“市場意識”。
南昌大學舉辦“旁通而上達：儒家實現(xiàn)終極關懷的教化途徑”學術講座，李景林主講
2021年12月21日晚上7點開始，北京師范大學哲學學院博士生導師李景林教授，通過騰訊會議平臺（會議號碼為：685890382），向包括南昌大學人文學院哲學系師生在內的相關師友，開展了主題為“旁通而上達：儒家實現(xiàn)終極關懷的教化途徑”的學術講座。本次講座邀請人為南昌大學人文學院哲學系張新國副教授，講座由南昌大學江右哲學研究中心主任···
【崔翔】教化之道，一以貫之——李景林《教化儒學續(xù)說》讀后
關于“中國哲學”，論者有所謂“哲學在中國”與“中國的哲學”之爭。前者多以為“哲學”自始至終都是西方思想的特定產物，中國古代并沒有也不可能有所謂的“哲學”，因而中國哲學無非是“哲學在中國”，其研究內容仍然是西方哲學，并不具有地域性或民族性；后者雖然在一定程度上承認中國哲學的本土化特征，卻又往往陷入西方哲學的概念系統(tǒng)、思想框···
《從經學到理學》出版座談會
廣義地討論理學與經學的問題，其實從某種意義上講，我覺得有何俊老師對理學的整體性思考在里面，特別是在討論到宏觀上的理學與經學的關系時，他特別點出在經學的時代，理學有它的不得已，同時理學的轉出也有它的經學源頭所在。所以我覺得他這本書的非常有意義之處就在于糾正了當前宋明理學研究中聚焦于流而忽略了源、聚焦于本體工夫框···
張謇的史識價值與時代意義：《開路先鋒：張謇》新書分享會
《開路先鋒：張謇》一書作者羅一民先生，在諸多張謇研究專家中無疑是獨具特色的。21世紀初他曾在南通擔任黨政主要領導，其間主導開展了南通作為“中國近代第一城”歷史定位的研究工作，得到中國科學院、中國工程院院士吳良鏞先生的高度重視和充分肯定。
47國中華文化愛好者同誦儒家經典 促中外文明交流互鑒
“2021儒家經典跨語言誦讀大會年度盛典”12月24日在濟南舉行。來自中國、美國、俄羅斯、日本等47個國家的中華文化愛好者同誦儒家經典，用“國際語言”講好“中國故事”，促進中外文明交流互鑒。
著名哲學家安樂哲：現(xiàn)在的世界需要中國儒學
24日，《生生的中國哲學》新書發(fā)布會在北京四海孔子書院舉行。該書作者為世界著名中西比較哲學家、北京大學人文講席教授安樂哲。據介紹，《生生的中國哲學》由國際儒學聯(lián)合會和孔子研究院聯(lián)合資助出版，屬于孔子研究院安樂哲儒學大家“翻譯中國”項目系列成果之一。該書由人民出版社出版。
【車振華】清代“衍圣公”群體的詩歌創(chuàng)作
作為孔子后裔，曲阜孔氏家族詩禮傳家，能詩善文者代不乏人。即以清代言之，勤不廢詠、有詩文集傳世的孔氏族人不在少數(shù)。這其中，“衍圣公”群體的詩歌創(chuàng)作值得注意?！把苁ス笔强鬃拥臻L子孫的世襲封號，始于北宋至和二年（1055），終于1935年。有清一代，襲封“衍圣公”的有孔興燮、孔毓圻、孔傳鐸、孔繼濩（早卒，雍正十三年追贈“衍圣公”···
海峽兩岸孔氏宗親迎新年懇談會舉行 孔垂長會長致辭
2021年12月26日上午，海峽兩岸孔氏宗親迎新年懇談會云會議，以視頻連線形式，在曲阜、北京、臺北同時舉行。海峽兩岸的孔子后裔代表圍繞宗親聯(lián)誼、家譜續(xù)修、春秋祭祖、儒學促進等重大活動，暢所欲言，在交流中增進家族情感，匯聚宗親根脈，同時，共同思考作為孔子后裔，在推進以儒學為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新方面應當發(fā)揮的···
【路德斌】荀學“性樸論”釋義—— 問題之辨析及“性樸”、“性惡”在荀學人性論中之定位
“性樸論”是存在和成立的，且意義重大而深遠；但在邏輯上，依然不可以把“性樸”看成是與“性惡”同等層級的概念，因為“性樸”原本即是作為“性惡論”的前提、要素和組成部分而存在的。在荀子和荀學這里，“性樸論”是“性惡論”的一部分，而“性惡論”又是荀學人性論的一部分。一個完整、真實的荀學人性論體系其實是由兩大部分組成的：一是以“性樸”···
【閆恒 班布日】天下秩序與“大一統(tǒng)”的意識形態(tài)——以“夷夏之辨”為中心
本文基于華夏治道的天下觀分析了大一統(tǒng)的幾種歷史形態(tài)。以夷夏之辨為中心，提出國史上的三種大一統(tǒng)形態(tài)：周制、秦制和唐制，并對南北朝時期的正統(tǒng)論進行了研究?！靶尬牡乱詠碇钡娜寮依硐胱罱K在唐朝制度下得以確立，而以后的元清兩朝皆奉行不悖，這才使得儒家文教能夠超出中原農耕文明而及于草原，也打破了“拉鐵摩爾詛咒”。
【盛邦和】《禮記》與中國禮文化
儒家對“禮”作綜合闡述，形成中國禮文化系統(tǒng)。中國禮文化包括三個主要內容：禮義、禮節(jié)、禮儀。禮義，是禮文化的精神統(tǒng)率與核心意義；要實現(xiàn)禮又需要做到的行為的節(jié)制與規(guī)范，這就產生了禮節(jié)的德目；而禮儀則是禮的行為表達與儀式表現(xiàn)。歷史與現(xiàn)實都已證明，中國和諧社會的建立離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡揚與踐行，而《禮記》一書所闡述的···
牟鐘鑒新作《荀學新論》出版座談會在京舉行
由中央民族大學哲學與宗教學學院、商務印書館聯(lián)合舉辦的牟鐘鑒新作《荀學新論》出版座談會23日在京舉行?！盾鲗W新論》概述了荀學在歷史上的幾起幾落，對孔、孟、荀三家思想進行了比較，糾正了歷史上對荀子思想的誤讀，客觀總結了荀子及其思想的歷史貢獻。
【王帆】城南書院：中國師范教育史上的一顆明珠
城南書院，是偉人毛澤東母校湖南一師的前身，最初為南宋著名理學家張栻讀書治學故地。其坐落地長沙城南門外妙高峰，遙對岳麓，近臨湘江，山聚水回，泉清木茂，鐘靈毓秀，實屬省垣名勝。由于人文和自然相得益彰，這里成為歷史上重要的湖湘學派發(fā)源地和湖湘文化傳播地，并且在經久積淀中發(fā)榮滋長為湖南近現(xiàn)代人才成長的搖籃和我國近現(xiàn)代···
【柯昊】張載治學的四為句
四為句碑巍然聳立于張載祠中，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”已成為中華民族的精神豐碑，照耀古今，震爍中外。1956年，以關學余脈自任的于右任為關中弟子嚴協(xié)和《孝經白話注釋》作序時，愀然于文化承續(xù)，慨嘆于精神不朽，揮毫題寫“四為句”。爾后，題字被鐫刻于張載祠東廂房壁上，后又勒石刻碑，立于碑廊之中。
【李敬峰】心解“四書”，義理經學：關學《四書》學的學術特質
“四書”自宋始，逐漸取代“五經”成為顯學，并形塑此后800余年的學術格局和經學形態(tài)，尤其是成為宋明理學分支之一的關學賴以建構的經典依據。眾所周知，關學乃由北宋張載始創(chuàng)，以其在思想上推崇氣學、在學風上躬行禮教、在旨趣上注重踐履、在學脈上條貫秩然而享譽學界，并在與思想史上不同學派融通交流中成為具有全國性影響且“獨以醇正稱···
【曹繼華】元代《詩經》學轉向的幾個進路
時代在吐故納新中不斷前行，文學藝術也在踵事增華中不斷豐盈，這其中不乏遵從、模仿、突破。在特定時代文化土壤中，學者在建構自身意識形態(tài)、價值尺度的同時，又可能成為被他人重新建構的對象。元代《詩經》學者用熱情與篤定增益朱子學說，其又被稍晚于同時代的追隨者不斷豐富。不論是五經、九經還是十三經，《詩經》都是其中非常穩(wěn)定···
慈善的多元理想類型及其實踐形態(tài)，第十期“慈善文化會講”在中國人民大學順利舉辦
本期“慈善文化會講”是在第八期基礎上進行的深化和總結，主題為“慈善的多元理想類型及其實踐形態(tài)”，嘗試對比考察中國傳統(tǒng)儒家慈善、社會工作、農村基督教、道教慈善、現(xiàn)代學校等不同領域的慈善文化類型及其實踐模式。
【羅傳芳】傳統(tǒng)如何走向現(xiàn)代——重溫“早期啟蒙說”和“歷史結合點”的理論
“歷史結合點”的提出，是蕭萐父先生在繼承侯外廬“早期啟蒙說”基礎上的進一步深化，其現(xiàn)實關懷是尋找中國近代以來歷史轉型的內在理路和根據。這種認識既克服了歷史虛無主義，又立足現(xiàn)代接引傳統(tǒng)，是后發(fā)現(xiàn)代化國家積極融入世界的一種自覺意識和能動性選擇。
