孟子故里山東鄒城舉行冬至祭孟大典 追思亞圣孟子
在外工作多年的孟氏后裔孟亮第一次回到孟子故里參加祭孟大典?！白鳛槊献雍笠?，有責任將孟子思想和精神傳承下去，弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”孟亮告訴記者，現場儀式莊重，讓各地后裔們更好地緬懷圣祖，切實體會到孟子思想的博大精深，也十分有利于家風家教建設。
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【吳鉤】宋人過冬至
冬至是傳統(tǒng)中國最隆重的節(jié)日，意義重于春節(jié)，至今有些地方還有民諺說“冬節(jié)大于年”。不過在今天，北方人過冬至，甚至上就只剩下吃一頓餃子的習俗了，南方也只是吃吃湯圓，部分傳統(tǒng)文化保存還比較完整的地方，比如潮汕地區(qū)，冬至還保留著祭祀之類的風俗?？傮w而言，今天的冬節(jié)，比起幾天后的圣誕節(jié)，顯得很是寒磣。
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【屈海棠 沈志浩】射禮探析
我國的弓箭文化源遠流長，傳說是軒轅黃帝發(fā)明了弓箭。這是有可能的，畢竟人的生存離不開狩獵活動，夏時還有羿射日的傳說。東周始，五霸出，諸侯紛爭，弓箭則是當時重要的戰(zhàn)爭工具。而就在這個時代，儒家的孔子把弓箭變成了有禮樂教化的工具，這就是射禮。射禮有四種，分別為大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射。大射是天子在祭祀祖廟時與諸侯射于···
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【鍾治國】王陽明的格物說的演變
區(qū)別于經典的原義和朱子之說，陽明之學更具思想個性?！庚垐鲋颉故龟柮鲗⒏裎镏轮挠霉Ψ较蛴墒挛镛D向此心，意為心之所發(fā)，而物是意之所在，此時格物主要是正其意念之不正，是誠意之功，致知被融攝于格物之中而不具有獨立的工夫地位。致良知宗旨標揭之后，陽明以知為良知，意為良知之動，物主要仍訓「意之所在」，但也兼具了良知明···
【董平】陽明心學及其知行合一說
王陽明與孔子、孟子、朱熹并稱為“孔孟朱王”,是中國歷史上集立德、立言、立功于一身的“完人”,其思想不但影響了明代以后中國學術發(fā)展的整個格局，而且流傳至日本、朝鮮半島以及東南亞各國。王陽明是心學的集大成者，他的思想深刻影響了明代中葉之后的中國思想發(fā)展進程。其知行合一學說蘊含著怎樣的思想內容與人生哲理？對我們當今社會生···
【路則權】我們距孔子有多遠
路則權從尼山、孔廟、孔林，三個與孔子一生密切關聯的文化遺產切入，與大家分享了孔子從平凡走向偉大的過程，讓大家從孔子身上找到自己的身影。還通過幾個故事分享了孔子對言必信行必果、因材施教、富貴義利、好人好事等問題的思考，重點分析了儒家辯證與時中的思想內涵，提升了大家對孔子及其儒家思想的了解。
武夷精舍：“繼往圣開來學”的傳承高地
走進武夷精舍，首先映入眼簾的是“忠孝廉節(jié)”四個大字，這是來自岳麓書院的學訓。武夷精舍又稱紫陽書院、武夷書院，是朱熹著書立說、倡道講學之所。元至正二十五年（1365年），武夷精舍被毀于戰(zhàn)亂。如今我們看到的這些建筑，是2001年按照清代董天工“武夷精舍圖”以仿宋古建筑風格在原址重建的，占地1407平方米，建筑面積879平方米，包含···
《王安石畫傳》新書發(fā)布 近百幅藝術作品展現一代名相人文品格
撫州市委副書記、市長高世文在發(fā)布會上致辭時表示，撫州素有“才子之鄉(xiāng)、文化之邦”美譽，歷史上涌現了一大批名儒巨公，王安石就是其中的杰出代表。“《王安石畫傳》深刻詮釋了王安石作為中國11世紀的一位偉大改革家，身上所蘊含的家國精神、革新精神、敬業(yè)精神、自律精神和時代價值，把對王安石的宣傳和研究推向了一個新的高度。”
《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經典叢書》出版研討會在京舉行 著名學者樓宇烈擔綱主編
作為新時代重要的文化出版工程，叢書由著名學者樓宇烈擔任編委會主任委員，著名出版家聶震寧擔任副主任委員，眾多重量級專家學者擔任顧問、編委。該工程由中國文化書院、中國實學研究會提供學術支持，由善品堂文化出版機構組織協(xié)調各方面工作。
【田飛龍】超越投票率：香港民主的現實和未來
這些客觀的投票率數字顯示，香港選民基礎對新選制的理解和認同并未完成，選民基礎仍有較大比例的迷惘甚至抵制情緒，香港民主建設需要實事求是，積累信任，化解心結，扎實推進。
【李勤通】《法律儒家化、卡迪司法與禮法融合的嵌入式規(guī)范結構》導讀
本文所討論的就是，在法律儒家化背景下，傳統(tǒng)法律理念下的多元法源結構對司法審判模式的影響。本文的理論思路就是試圖以刑法為視角，解釋中國傳統(tǒng)法律理念中的多法源結構。
【朱漢民】早期儒家之“師”與中國政教理念
中華儒教文明獨有的政教相通理念，使得“師”在中國歷史上具有特別重要的地位。儒家是中國傳統(tǒng)政教理念的奠定者，儒家政教思想的特色，可以通過對“師儒”的溯源得到解釋。兩漢以后儒家政教文明的發(fā)展，漢學講師法與宋學講師道，均分別淵源于先秦荀子與孟子，與他們對“師”的政教責任與身份認同有密切關系。
【朱良志】追溯中國思想文化的精神脈絡——評蔡曉著《中國道統(tǒng)論》
作者有長期對中國社會發(fā)展的現實觀察經驗，又對中外哲學、歷史等理論問題有深入研究，故此書的論述理論基礎扎實，貼近現實生活，得出的很多結論平實而深刻，讀來深具啟發(fā)性?？芍^一部闡述“中華文化精神”的力作。
【孫向晨】天下、文明與個體—— 今天中國人如何理解自己
一百年前，五四新文化運動提出了“科學與民主”的口號，國人將其稱為中國的“文藝復興”。但這場運動并不以復興自己的古典文化為己任，而是顯示出徹底否定傳統(tǒng)的特征。這幾乎代表了百年來中國人的基本自我定位：拋棄舊傳統(tǒng)，迎接新文化。無論迎接哪一種新文化，否定自身傳統(tǒng)是一個共同前提。一百年過去了，世界有了極大變化，中國也發(fā)生了···
董彥斌 著《儒家的世界： 3000年恒與變》出版暨代序
儒家的理念很大程度上凝練中國的理念，而又適于以當代法律政治的視角觀之。與列文森關注的主題一致，本書亦討論“儒家中國及其現代命運”。生于農、重視農，生于禮儀、重視秩序，生于靜態(tài)、重視溫情儒家當中，蘊含著中國法律政治觀念的密碼。對儒家的觀念進行現代解讀，是我們重塑政治法律觀念的新起點。
陳永寶 著《朱熹的兒童哲學研究——蒙學思想的現代路徑》出版
本書不是什么開山之作，只是研究朱子理學系統(tǒng)專著中的一部分。意在以朱子理學為背景，用不同的視角來觀察和探索中國的傳統(tǒng)文化對當代人生活、教育的作用和影響。
【梁濤】“天生人成”與政治形上學——荀子天論發(fā)微
荀子天論的主題有二，一是要否定神學天，批判宗教迷信，二是為禮義尋找形上的根據。他一方面提出“天行有?！?，從“天人之分”的角度批判了天有意志，肯定“治亂非天也”，同時又提出“天職”“天功”，以說明經驗世界的整體秩序與和諧運行。前者是一種經驗天，后者則是指經驗現象背后的原因和根據，是一種本體天。
【陳強】中國哲學史之西哲格義
治中哲者每以三教九流特有之模糊概念辯難問詰、切磋交流，彼此間心領神會而不足為外人道——言語之閉塞殆與江湖切口一般無二。唯有賡續(xù)侯官嚴氏連類格義的未竟之業(yè)，方能熔中哲之悟性與西哲之量智于一爐以成就無問西東的愛智之學
【王虹霞 林桂榛】《樂記》“禮樂之說”章“設→說”辨訛（附《樂記》“亂”范疇釋要）
《樂記》“禮樂之說”非“禮樂之悅（釋/懌）”，非“禮樂之說（言/談）”，更非“禮樂之脫”等，此于《樂記》章句的文義及語法不通。據《樂記》上下文及《荀子·樂論》對應的“禮樂之統(tǒng)”等，可確鑿推定《禮記·樂記》、《史記·樂書》“禮樂之說”的“說”字實乃“設”字之訛（設→說）。《周易》“先張之弧，后說之弧”句，古人即屢云“說與設通”，設說二字···
【余東?！苛啃》蔷?，無度不丈夫 ——東?？蛷d論度量
量小非君子，無度不丈夫；大人有大量。雖然俗話，卻是真理。量者，容量、度量、器量、識量也。大人、君子與小人最大的區(qū)別，就在于量。如何應對無禮之徒和橫逆之來，可以很好地體現一個人的器量。孟子認為，君子處此宜自反。自反而有禮，自反而忠，則視之為妄人，比之為禽獸，與禽獸奚擇哉，于禽獸又何難焉。
