苗建榮 著《西方科學(xué)與晚清維新儒學(xué)的建構(gòu) 》出版
維新儒學(xué)，不僅為晚清時期維新變法運(yùn)動提供理論指導(dǎo)，也在西方科學(xué)傳播中起了積極的推動作用，這在其代表人物康有為、梁啟超、譚嗣同的思想中均有著生動的體現(xiàn)，這使得維新儒學(xué)成為了研究儒學(xué)與西方科學(xué)關(guān)系的絕佳素材。
【吳鉤】“宋是現(xiàn)代的拂曉時辰”真不是我提出來的
我對張教授的著述沒有看法。但有一個問題需要澄清一下，“將宋代視為近代的前夜、現(xiàn)代的拂曉”也好，“宋代是現(xiàn)代的”也好，其實(shí)都不是我的個人看法，更不是我提出來的，而是漢學(xué)界不少學(xué)者的共識。
【吳笑非】天子一爵說
異義：[天子有爵不？]《易》孟京說：有。周人五號，帝，天稱，一也。王，美稱，二也。天子，爵號，三也。大君者，興盛行異，四也。大人者，聖明徳備，五也。是天子有爵（按以上據(jù)別本増入）?！吨芏Y》說：天子無爵，三公無官，同號於天，何爵之有？參職於天子，何官之有？謹(jǐn)案：春秋左氏云：施於夷狄稱天子，施於諸夏稱天王，施於京都···
【柯小剛】間性的覺知：庖丁解牛的觸覺與心齋的聽覺
“聽之以氣”是一種間性的覺知。普通覺知是對象化的物之覺知，情隨物遷，是謂“聽之以耳”；其次有心靈的“格式塔”，可以先天圖式補(bǔ)足整全，看到現(xiàn)象背后的真實(shí)，但也難免師心自用，是謂“聽之以心”；如果既非對象化于物，亦非執(zhí)著于我，而是在物我之間建立隨機(jī)生發(fā)的對話，使物我相生，時時覺知于其“間”，且以“間”覺之，與之共鳴共振共感，···
【楊國榮】荀子的修身思想
修身和為學(xué)之間的關(guān)聯(lián)構(gòu)成了儒學(xué)的重要方面。為學(xué)首先以超越自然狀態(tài)、成為真正意義上的人為其目標(biāo)。這一意義上的為學(xué)首先意味著提升人的理性能力。按照荀子的理解，正是這種理性能力，使得人可以超越單純感性的沖動，趨向于更為合理的取舍。
“2021和合文化全球論壇”在浙江天臺啟幕
群賢畢至，同解和合之義，共論和合之道。來自中、日、韓、法等十幾個國家的政要、國際組織代表、駐華使節(jié)、國際漢學(xué)家，以及相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者等約150人以線上線下形式“相約”，開展主題對話，共襄文化盛舉。
全國古籍普查新發(fā)現(xiàn)《乾隆御定石經(jīng)》等一批珍貴文獻(xiàn)
2021年全國古籍保護(hù)工作座談會日前在武漢召開，會上公布，“十三五”時期，我國古籍修復(fù)工作取得重大進(jìn)展，古籍?dāng)?shù)字化成果豐碩，全國古籍普查完成270余萬部另1.8萬函，新發(fā)現(xiàn)《乾隆御定石經(jīng)》、明初拓本《汝帖》、宋刻殘本《杜工部草堂詩箋》等一批珍貴文獻(xiàn)。
【胡振夏】周子“太極-陰陽”的生生思想——基于“動靜之神”的詮釋
事實(shí)上，周敦頤并非立足于太極揭示生生根源，同時也并非未反思元?dú)庹f，給予陽變陰合根源性的說明。他主要立足于“動靜互根”這一架構(gòu)展開詮釋，進(jìn)而揭示“太極-陰陽”的生生思想?！皠屿o互根”的詮釋直接彰示與說明了極、神等根源性的內(nèi)涵，展示出“太極-陰陽”為神妙的生生化成。
【衷鑫恣】道學(xué)的團(tuán)體化：宋儒結(jié)黨，明儒結(jié)社
儒家有一個游離于政治權(quán)力體系之外的結(jié)社傳統(tǒng)，從孔子攜門人周游列國，儼然流亡團(tuán)體，到東漢太學(xué)生以名節(jié)相尚釀成黨錮，再到宋明道學(xué)講學(xué)成風(fēng)開宗立派，不絕于史。宋儒歐陽修公然提出君子有黨論，為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。至朱子，已慣于以“吾黨”“吾徒”號召志同道合的道學(xué)同仁。朱子之喪，即便遭遇政治高壓，仍有千人會葬。
張學(xué)智 著《儒學(xué)的精神與演進(jìn)》出版暨前言
張學(xué)智 著《儒學(xué)的精神與演進(jìn)》出版暨前言
【許石林】哪里有淳善厚美的風(fēng)俗，哪里就是我的故鄉(xiāng)
中國科學(xué)院物理研究所研究員曹則賢的視頻，講理工男該如何讀書，他批評張載的“為往圣繼承絕學(xué)”之說：“這句話泄露了張載讀書的境界：他（張載）只是為往圣繼承人家的學(xué)問，那么注定了他在讀書的時候，從來沒想過要去創(chuàng)造新的學(xué)問。而這一點(diǎn)，恰恰是我們今天尤其是理工人才讀書的時候要避免的。
【陳以鳳】報(bào)本追遠(yuǎn)：古代祭禮的思想意蘊(yùn)
祭禮在古代屬于吉禮。《周禮·春官·大宗伯》言：“以吉禮事邦國之鬼、神、示（祇）?！奔匆约Y祭祀天下各國的人鬼、天神、地神?！皣笫?，在祀與戎”（《春秋左傳·成公十三年》），充分說明了祭祀在傳統(tǒng)社會中的重要地位。祭禮在中國古代備受重視，不僅在長期歷史發(fā)展中形成了嚴(yán)格的祀典制度，并在儒家的詮釋闡發(fā)下構(gòu)建了獨(dú)特的人文體···
【張雪】孔子“仁知相須”的道德實(shí)踐原則
孔子思想奠定了中國傳統(tǒng)文化的道德基礎(chǔ)?？鬃拥牡赖聦?shí)踐主要體現(xiàn)在“治學(xué)”“明禮”“成人”“為政”四個方面，而“仁”與“知”在其中共同發(fā)揮著不可替代的作用?？鬃訉W(xué)的重視、對禮的強(qiáng)調(diào)、對圣人的推崇、對政治治理的期望都體現(xiàn)出他對“仁”“知”如何發(fā)揮作用的思考?？梢哉f，“仁知相須”是孔子道德實(shí)踐的內(nèi)在原則。
楊慶中：《周易》古經(jīng)對孔子思想的影響
2021年10月14日，由中國人民大學(xué)哲學(xué)院主辦、中國社會科學(xué)網(wǎng)合辦的“哲學(xué)的殿堂——2021年度中國人民大學(xué)哲學(xué)名家講座系列”第三講在中國人民大學(xué)公共教學(xué)一樓1302教室順利舉行。本場講座由中國人民大學(xué)國學(xué)院楊慶中教授主講，主題是“《周易》古經(jīng)對孔子思想的影響”。
趙中國 著《宋元明清易學(xué)史視野下的先天學(xué)研究》出版（后記）出版
本書分“總論”“上篇：北宋儒學(xué)復(fù)興視野下的邵雍先天學(xué)研究”以及“下篇：先天學(xué)在宋元明清的傳播和發(fā)展”。本書認(rèn)為，先天學(xué)為邵雍所創(chuàng)。邵雍先天學(xué)內(nèi)蘊(yùn)豐富，包括本體論、象數(shù)哲學(xué)與人生哲學(xué)三部分，而不拘于象數(shù)學(xué)之一端。在易學(xué)史上，朱熹確立了邵雍先天學(xué)之價值，元代保巴、張理、李簡、王申子、俞琰，明代王龍溪、來知德、章潢、錢一···
佐藤將之 著《后周魯時代的天下秩序──〈荀子〉和〈呂氏春秋〉政治哲學(xué)之比較研究···
本書提出：在此時期周天子不在的政治權(quán)威空白時期，實(shí)為《荀子》和《呂氏春秋》兩書之出現(xiàn)的主要契機(jī)。以這樣歷史背景為主要契機(jī)誕生的兩書，其政治哲學(xué)的目標(biāo)便應(yīng)該在于構(gòu)想能治理全天下人民之國家的建立──《荀子》探求未來以禮義治理天下的君王；《呂氏春秋》則向已成為「de facto天子」的秦王，為提升至名正言順的天子，提供政策綱···
宋立林老師在《論語·陽貨》通講的分享
通覽這一篇，就是剛剛陳岳所講到的：這一篇基本都是在批評人。其實(shí)我們從這一篇的篇名《陽貨》就可以看出來，陽貨是季氏的家臣。從《衛(wèi)靈公》篇的“天下無道，則禮樂征伐自諸侯出”、《季氏》篇的“自大夫出”一直降到陽貨這里的“陪臣執(zhí)國命”，這三篇是一組。這一篇所出現(xiàn)的陽貨、公山弗擾、佛肸等等陪臣，這些人代表了這個時代，也就是這···
性相近·習(xí)相遠(yuǎn)——慢廬經(jīng)典讀書會《論語·陽貨》通講
2021年12月4日下午，第十七期“洙泗書院·慢廬經(jīng)典讀書會”——《論語?陽貨》通講如期進(jìn)行。本次讀書會由泰山學(xué)者青年專家、孔子研究院副研究員魏衍華老師擔(dān)任主講，泰山學(xué)者青年專家、曲阜師范大學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中心副主任宋立林教授擔(dān)任與談人。數(shù)十位專家學(xué)者、書院同道及儒學(xué)愛好者們通過線上、線下方式參與活動?；顒佑汕穾煼洞髮W(xué)博···
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【楊朝明】禮樂文明是中華民族的“不動產(chǎn)”
在中華文明乃至世界文明的廣闊舞臺上，中華禮樂文明就像一棵永不凋零的大樹，一叢常開不敗的花簇。它是以孔子學(xué)說為代表的儒家文化的精神要義所在，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的犖犖大端。我們今天弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，就要正確認(rèn)識和解讀中華禮樂文明，使之在新時代煥發(fā)勃勃生機(jī)。
【何伯勤】略說中正之道
研究易學(xué)的人都知道，一部《周易》，說到底就是在講時中之道。時，就是天時，時間，時機(jī)，時勢，機(jī)遇，機(jī)會。由于時空不二，所以這個“時”其實(shí)也隱含著空間的意義，因此“時”也代表著場合、地域、地位、處境的含義，這就是《周易》所講的時和位?！吨芤住氛墙柚载持蠛退抵o來告誡人們言行舉動乃至決策措施務(wù)必要注意把握時機(jī)和···
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